(ср.: Флп. 3, 19).
Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек (Ин. 12, 34). То же содержится и в следующих изречениях: Не отнимется скипетр, пока не придет Тот, Кому принадлежит он (ср.: Быт. 49, 10) и: Пророка воздвигнет вам Господь Бог, такого, как я; Его слушайте (ср.: Втор. 18, 18). Ты говоришь, что должно быть вознесену Сыну Человеческому (ср.: Ин. 12, 34). То есть слова этого места они понимают о будущем конце мира, поскольку говорят, что может быть только одно пришествие. Или о всех пророках сказали: Мы слышали из закона, как сказано и следующее: Как написано в законе их: что возненавидели Меня напрасно (ср.: Ин. 15, 25), что написано и у Давида: Ненавистью неправедно возненавидели Меня (ср.: Пс. 24, 19) грешники, возненавидевшие Меня напрасно (ср.: Пс. 34, 19).
Где царь, там и царство. Потому говорит: Царство Божие в сердце вашем (ср.: Лк. 17, 21). Не должно, – говорит, – исчислять Царство днями, потому что они наблюдали времена и сроки, в которые, по их мнению, надлежало явиться Христу. Ведь молва о Нем возникла уже тридцать лет тому назад, и слухи о Нем умножились по причине рождества Его. И в те годы восстал Февда с товарищами своими, которых Христос назвал разбойниками за то, что они пришли ранее Его для воровства (см.: Ин. 10, 8) и начали по разным местам присваивать себе имя Христа (см.: Мф. 24, 5). Потому Господь обличил их, так как они не внутренне, но по внешним приметам стремились видеть Его. Радуйся, дщерь Сиона, ибо вот Царь идет к тебе (ср.: Зах. 9, 9; Мф. 21, 5; Ин. 12, 15) и восходит звезда от Иакова (Чис. 24, 17). Сделаю, что вам, почитающим имя Мое, взойдет Солнце правды (ср.: Мал. 4, 2); и опять: Он святит многие народы (ср.: Ис. 51, 11). Господь начал обличать тех, которые пришли с тайными умыслами. Воры они и разбойники (ср.: Ин. 10, 8), потому что не показывали себя явно. А вот Господь стада, когда дверью входил в Свой овчий двор, то есть в Свое наследие, пришел открыто, через знамения и чудеса и с великой силой. И вот Он – внутри вашего сердца через свидетельства Свои и не скрывает Себя, так, чтобы ищущие Его имели нужду во внешних приметах и расследовании. Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте (Ин. 10, 37). Итак, те сами показали, что не были Христом, и потому стремились тайно похищать людей. Спесивая гордость, присущая им, и ложь, и предлоги, какие они вымышляли, обвиняли их, потому боялись показать себя открыто. Февда сказал, что он некто великий. Но чтобы люди присоединились к нему, пусть даст им удостоверение. Если же он не тот, кем называл себя, то пусть считается, что как бы о другом он сказал то, что говорил о себе. Отсюда и произошло известное изречение: Христос, когда придет, никто не будет знать, откуда Он (Ин. 7, 27). Это изречение должно быть отвергнуто и изобличено, потому что сказано было: «Из города Вифлеема должен родиться Христос». А так как многие христы восстали, то они колебались в своих помышлениях и сказали: не удостоверились ли наши старейшины, что Он, а не другие, есть подлинно Христос? (см.: Ин. 7, 27). Потому сказал им: Если иной придет во имя свое, то ему верите (ср.: Ин. 5, 43). Поскольку многие последовали за Ним, потому изъяснил, что Его пришествие наступит открыто и торжественно, не так, как произошло рождество Его. Если скажут вам: вот Он, не верьте. Как молния, что блещет (ср.: Мф. 24, 26-27). Как в то время, когда был рожден, явились воры, – Ирод и другие противники Господа, – так и во время пришествия Его явятся разбойники и усилятся слухи. Итак, не выходите искать Его, чтобы по доброй воле не последовать за тем бунтовщиком и самим не поддаться увлечению. Поскольку Он есть
Господь Царства, то Ему угодно было в Себе Самом очистить страны вышние и небесные и вместе с тем очистить и преисподнюю. Слова же: Очистит дом Царства Своего от всякого соблазна (ср.: Мф. 13, 41) понимай о земле и тварях, которые Он обновит и там соберет праведных Своих.
Горе вам, законники, которые скрываете ключи (ср.: Лк. 11, 52), так как они скрыли разумение откровения Господа, явленного в пророках. Ведь если Господь, как и Сам Он свидетельствует, есть дверь, то ясно, что существуют и ключи к познанию Его. Но входить этой дверью жизни книжники и фарисеи не хотели, как и говорил Господь: Вот, Царствие Божие внутри вашего сердца (ср.: Лк. 17, 21), что сказал о Самом Себе, так как стоял среди них. Грех, коварно пользуясь своими сосудами, встал у источника, ведущего к дому жизни, чтобы души и духи не нашли себе покоя в нем.
Придет вся кровь праведников (ср.: Лк. 11, 50-51), поскольку именно они убили Отмстителя за убитых праведников, то также и наказание за них взыскивается от рук их.
Ведь кто убивает судью, тот друг человекоубийц, потому что вместе с судьей он удаляет возмездие и облегчает путь убийцам. От крови Авеля праведного до крови Захарии (ср.: Лк. 11, 51), но не только до того времени, а даже и до этого дня. Так как Сам Он стоял среди них, то не потребовал от них возмездия за Кровь Свою, пока они не убили Его, чтобы не сказали, что это произошло по предопределению. Потому приговор над ними произнес за прежде убитых праведников, чтобы убедить их не убивать последующих, и дал возможность покаяния в Его смерти, чего закон не допускал для виновных в убиении пророков. Ибо закон говорит: «Кто убивает, да умрет», а не так: «Смотри, не обратился ли убийца, и тогда отпустится ему». Таким образом, раскаяние в убиении Его, если пожелают, Господь дозволил им. Но народ убийством последующих праведников засвидетельствовал, что он сочувствовал и убийству прежних праведников, и через исповедание собственных уст отпал от голоса истины, ибо не постыдился отцов своих обвинить в убийстве пророков. И так как народ еще не рожденных детей своих сделал соучастниками убиения Спасителя (см.: Мф. 27, 25), так и Христос злую волю их, хотя они и не знали бы об этом, сделал соучастницей убийства пророков, поскольку они узнали, что Сын есть Господин виноградника, и знали, что Он есть Отмститель, и все-таки убили Его.
Моисей в предупреждение заповедал им приносить свои жертвы в одном месте, там заколать агнца и совершать образ искупления. Потому ни Ирод не мог убить Господа вместе с младенцами Вифлеемскими, ни назаретяне не лишили Его жизни, когда свергли Его с горы, потому что Господь не имел повеления умирать вне Иерусалима. Не должно погибать пророку вне Иерусалима (ср.: Лк. 13, 33). Заметь, что хотя в Иерусалиме убили Его, однако и Ирод, и назаретяне тоже были виновны в смерти Его, и от них также взыскано было отмщение за убиение Его. Отсюда узнай, что не только жители Иерусалима должны понести наказание за Кровь Его, но и все, которые видели и отвергли Его, оказываются виновными в смерти Его. Говоря: Между жертвенником и храмом (ср.: Лк. 11, 51), показал преступность народа, ибо они не устрашились даже места очищения. Сколько раз Я хотел собрать вас (ср.: Лк. 13, 34), что равняется следующему изречению: Вот, три года, как Я прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу (ср.: Лк. 13, 7).
Если кто услышит слова Мои и не соблюдет их, Я не знаю его (ср.: Ин. 12, 47). Где же то сказанное Им: Отец… не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22)? А так как Он – Врач людей, то говорит: Я не пришел в этот мир, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир (ср.: Ин. 12, 47). И чтобы показать, что всякий суд принадлежит Ему, учит так: Кто не примет слов Моих… того осудит слово, которое Я говорил (ср.: Ин. 12, 48).
Когда увидите знак ужаса запустения его (ср.: Мф. 24, 15). Хотя город Иерусалим был часто разрушаем и снова отстраивался, но в этом месте Господь говорил о полном уничтожении его и об осквернении святилища его, потому что после этого он останется в погибели своей, то есть предан будет забвению. Римляне внутри храма поставили знамена свои, на которых было изображение орла, как и сказано: На крыле мерзости и погибели (ср.: Дан. 9, 27). Знак ужаса, запустения его, реченного Даниилом пророком (ср.: Мф. 24, 15). Иные говорят, что знамением предстоявшего разрушения его было то, что римляне потщились принести голову свиньи и положить, при содействии Пилата, внутри храма. Кто стоит на кровле… (ср.: Мф. 24, 17), потому что не спасутся, как в другое время, так как Господь не будет иметь о них заботы и попечения. Горе… беременным (Лк. 21, 23). Говорится о тех, которые были замучены при осаде Иерусалима. Будет скорбь народу сему (ср.: Мф. 24, 21) такая, что даже женщины будут есть своих детей.
Молитесь и просите, чтобы не случилось бегство ваше зимой или в день субботний (ср.: Мф. 24, 20), то есть чтобы вы не были уведены в плен в такое время, когда нельзя действовать. Как зима бывает без плодов и суббота без дел, так берегитесь, чтобы не увели вас тогда, когда вы не будете иметь ни плодов, ни работы. Зимой и в субботу – одно из этих есть дело необходимости, другое – дело свободы. Зима есть дело необходимости, суббота – дело свободы. Но пусть не удаляет вас от дела Господа Бога вашего ни принуждение других, ни собственная воля. Ведь посредством зимы и субботы назнаменовал, что им предстоят бедствия. И после того, как показал им гнев Свой и объявил, что все это по справедливости придет на них, тотчас же снова, по милосердию Своему, научил их заниматься молитвой не для того, чтобы отвратить определенные тяжкие наказания, предстоящие им, но чтобы изменились время и день великого бедствия, угрожающего им. Ибо Господь по милосердию соединил то и другое в Своей речи: во-первых, что скорби несомненно наступят и вы убежите, как предопределено, и, во-вторых, чтобы молились, чтобы эта печаль не приключалась с вами зимой, когда вы будете не в состоянии спастись и избежать этих скорбей, или в субботу, чтобы бедствия не обрушились на вас при покое вашем.