Как сын закона, Он показал заботу о законах и постановил, чтобы закон Моисея не нарушался. Если, – говорит, – среди вас найдутся неразумевающие и простые, то пусть они во время войны не соблюдают субботы так, как вы должны соблюдать в случае мира, или чтобы не убили вас подобно тем, которые были убиты в пещере (см.: 1 Мак. 2, 29-38). Зимой и в субботу, потому что зима есть покой от всякого труда одного года, а суббота – покой семи дней, то есть покой в день явления Его, как говорится в другом месте: Доселе остается еще суббота Божия (ср.: Евр. 4, 9), поскольку суббота есть конец дел. Молитесь, да сподобитесь быть изъятыми от всех этих будущих бедствий (ср.: Лк. 21, 36). Это, как изъясняют некоторые, Господь сказал также о наказании, предстоящем городу Иерусалиму, и вместе с тем обозначил конец мира. Будет вам бегство, потому что в то воскресение смятение и скорбь охватит всех, которые достигнут до него несовершенными. Иные говорят, что это сказано одним только апостолам, чтобы оставались твердыми, если в шестой день солнце исчезнет. Говорит: В субботу (Мф. 24, 20), так как иудеи тщеславились субботой, и зимой, потому что она холодна.
И если бы Бог не сократил дней тех, не спаслась бы никакая плоть (ср.: Мф. 24, 22). Не число дней с их часами уменьшается, но самое время становится кратким ради избранных, так что бедствия их не умножаются, но сокращаются, то есть наступает искупление. О времени том никто не знает, ни ангелы, ни Сын (ср.: Мф. 24, 36). Это сказал для того, чтобы воспрепятствовать им расспрашивать Его о времени Его пришествия. Не ваше дело знать дни и времена (ср.: Деян. 1, 7), но скрыл их, чтобы мы бодрствовали и каждый из нас думал, что Он придет в его время. Ведь если бы открыл то время, в какое придет, то Его пришествие сделалось бы безразличным для нас и перестало бы составлять предмет желания народов и веков, среди которых откроется. Сказал, что придет, но не сказал, когда придет, и, таким образом, все поколения и века горячо ожидают Его. Ибо хотя Господь определил знамения пришествия
Своего, однако предельный конец их отнюдь ясно не усматривается, потому что эти знамения в многократной перемене наступали и проходили и даже доселе продолжаются. Ведь последнее пришествие Его подобно первому. Как тогда праведники и пророки ожидали Его, думая, что Он откроется в дни их, также и ныне каждый верующий желает принять Его в свое время, потому что Он не объявил дня пришествия Своего, и сделал это по той причине, чтобы кто-нибудь не счел подчиненным предопределению и часу Того, во власть и господство Которого отданы сроки и времена. И каким образом от Господа, Который Сам указал им и знамения пришествия Своего, могло быть скрыто то, что Им же Самим установлено? Итак, поскольку написано и то, что Он знает все это, то почему то читают, а это опускают? Или, быть может, Он знал время, но не знал мгновения? Но вот время есть мгновение и мгновение – время. Это ныне кость от костей моих (ср.: Быт. 2, 23). Ведь мгновение есть как бы движение ока. И в то время, в то мгновение возрадовался Иисус в духе Своем (ср.: Лк. 10, 21), бодрствуйте и молитесь, ибо не знаете времени (ср.: Мк. 13, 33).
Дня того никто не знает, ни ангелы, ни Сын (ср.: Мф. 24, 36), подобно следующему: Идите от Меня, проклятые Отца Моего, в огонь вечный, ибо Я не знаю вас (ср.: Мф. 25, 41; 7, 23). Итак, как знает злых, но по причине дел их говорит: Не знаю вас, так хотя знал и о времени пришествия Своего, однако, чтобы больше не расспрашивали Его, сказал о нем: «Не знаю его». Но вот мы спросим у тебя, знает Сын Отца или нет? Конечно, знает Его, ибо написано: Никто не знает Отца, кроме Сына, и Сына не знает никто, кроме Отца (ср.: Мф. 11, 27). Каким же образом Он может не знать времени пришествия Своего? Если знает Отца, то что есть больше Отца, чего бы Сын не знал? Или где те причины, по которым Отец скрыл бы от Него время Его пришествия? Не для того ли, чтобы через это Он оказался меньше Отца и обнаружилась бы Его природа? Если это так, то, значит, в то мгновение, когда Ему откроется это время и труба зазвучит, чтобы сошел с неба, Он окажется таким же, как Отец. Ведь написано: Совет Божий – Христос, Которым открыты все тайны премудрости и ведения (ср.: Кол. 2, 3). Если через Него открыты все тайны, то каким образом время пришествия Его могло остаться тайной для Него Самого? И если Он не знает того дня, когда придет, то не знает так же и тех дней, когда не приходит. И Дух знает то, что создано Им, как и полагающие, что Сыну не известно время Его пришествия, утверждают это, поскольку испытует глубины Божии, но неужели Сын не знает этого? Ученики спрашивали Его о времени пришествия Его, и Он указывает день и называет его, говоря: «Не знаю его», во-первых, для того, чтобы удержать их от расспросов, и затем для того, чтобы данные Им знамения оказались полезными, подобно болезни для больного, потому что последний также не знает дня смерти. Итак, этими словами почтил знамения Свои, чтобы, начиная с этого дня, все поколения и века думали, что пришествие Его совершится в их время.
Бодрствуйте, потому что, когда тело спит, естество властвует над нами и действие совершается в нас не по нашей воле, но насильно, по влечению естества. И когда душой овладевает тяжкий сон, как то: малодушие или печаль, то враг властвует над ней и через нее делает то, чего она не хочет. Естеством управляет сила, душой же – враг. Итак, ту бодрственность, какую заповедал Господь, Он предписал той и другой части человека – телу, чтобы оно удалялось от сонливости, и душе, чтобы она оберегала себя от бесчувственности и робости, как и говорит: Отрезвитесь по правде (ср.: 1 Кор. 15, 34), и: Я пробудился и есть с тобою (ср.: Пс. 138, 18); и еще: Не будьте леностны (ср.: Рим. 12, 11). Потому будем избегать лености в исполнении того дела, какое имеем.
Будут двое на поле, на одном ложе (ср.: Мф. 24, 40), потому что при опустошении Иерусалима это мгновенно обрушится на них, подобно следующему: Если там найдется десять мужей (ср.: Быт. 18, 32). Орлами же (ср.: Мф. 24, 28) Господь назвал неприятелей, которые придут против этого города, который обозначается под именем трупа, как и говорится: Кони его быстрее орлов (Иер. 4, 13). Иные изъясняют так о теле и душе. Еще понимают это место о конце мира, когда страх и трепет нападет на всех людей, чтобы приготовились, как и говорит: Да будут чресла ваши препоясаны (Лк. 12, 35). Или это относится к праведнику и грешнику, из которых ни тот, ни другой не могли сделаться свободными. Мельницей (ср.: Мф. 24, 41) назвал мир, орлами же, по быстроте их крыльев, наименовал праведников. Кто будет управитель, верный раб, благодетельный и мудрый? (ср.: Мф. 24, 45). Хотя все это Господь засвидетельствовал о нем, однако если окажется неверным в том, что поручено ему, то рассечет его пополам, и отделит его, и подвергнет его одной участи с лицемерами и неверными, и там будет плач и скрежет зубов (ср.: Мф. 24, 51).
Пять из них было неразумных и пять мудрых (ср.: Мф. 25, 1-13). Но мудростью дев назвал не девство их, потому что все они были девами, а добрые дела их назвал мудростью. Ведь если девство твое равно святости ангелов, то заметь и рассуди, что святость ангелов чиста от зависти других пороков. Как победил ты блуд, так берегись, чтобы не победили тебя ропот и гнев.
Так же, кто не возвратил своих талантов с приростом (см.: Мф. 25, 15-30), от того, как от земли бесплодной, отнят и дар плодов. Землю, о которой сказал: Скрыл его (ср.: Мф. 25, 18), сравнил с той землей, которая не дала плодов. Возьмите у него талант (Мф. 25, 28), то есть веру, поскольку он не снискал себе верой праведной жизни. Господь показал порицание не на том, который получил пять талантов, чтобы не сказали: «Возложил на нас бремя выше сил наших». Того отметил, который получил один талант, чтобы тем, кто получил пять талантов, был обличен тот, который получил один талант. Да будут чресла ваши препоясаны (Лк. 12, 35), то есть да будут приготовлены через воздержание. И светильники ваши горящи, поскольку именно этот мир есть как бы ночь и нуждается в свете праведников, как и говорит Господь в другом месте: Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16).
Руки мудрые в своей сладости смирили себя, чтобы умыть ноги предателя своего, который за умовение воздал им гвоздями Креста. И Творец всего даже до того смирил Себя, что умыл ничтожные ноги, и все-таки, несмотря на это, был ненавидим фарисеями, и священники преследовали Его. Как все через Него было устроено, когда начало быть, поскольку Он был посредником творения, так произросло и спасение всего, которое совершилось через Него, потому что оно уже по первому наследству принадлежало Ему. И так как творения были унижены и подпали власти проклятий, то Господь Сам умалил Себя перед ними, чтобы всех их возвысить и вознести, как тот, кто первый унизил их, вторгся к ним посредством своего совета под видом попечения о них и как руководитель. Таким образом, гордость и дерзость подлинно ничего не могут произвести, если не действуют насилием. Все блага заключены в любви и все вместе в ней содержатся, и стражем сокровищницы их является любовь.
Глава 19
Один из вас, который ест со Мною хлеб, он предаст Меня (ср.: Мк. 14, 18), и вот,рука предателя Моего со Мною за столом (ср.: Лк. 22, 21). Сын Человеческий идет, как написано о Нем (Мф. 26, 24). Такими словами с милосердием оплакивал этого нечестивого губителя. Лучше было бы ему не родиться (Мф. 26, 24). Но если Господь хотел взойти на Крест, то к чему мы отнесем это изречение – к предведению ли Его, к неведению или коварству, поскольку сказал: Лучше было бы ему