А что Дух назван Господом, о том свидетельствует Писание в следующих словах: Получил Симеон повеление от Духа Святого, что он не вкусит смерти, пока не увидит Господа Христа, и когда взял Господа на руки, сказал: ныне отпускаешь, Господи, раба Твоего по слову Твоему в мир (ср.: Лк. 2, 26, 28, 29). Итак, от Духа Святого получил повеление и сказал: Ты, Господи, отпускаешь раба Твоего, как и там: Пока не увидишь Господа Христа.
И никто не знает того, что в человеке, кроме духа человеческого, находящегося в нем; так и Божия никто не знает, кроме Духа Божия (ср.: 1 Кор. 2, 11). Не так, чтобы Дух Его был творением Его, но через это Писание учит нас, что дух наш не есть что-либо чуждое нашей природе. Кроме Духа, который из него, так и Бога никто не знает, кроме Духа Его, и Он испытывает глубины Его. Если скажут, что Дух испытывает для собственного научения, то пусть рассудят, что тот, кого кто-либо испытывает, меньше того, кто испытывает. Когда говорил: Идите во всю землю и крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа (ср.: Мф. 28, 19), то не сказал: «Во имя Отца, во имя Сына и во имя Духа», чтобы показать, что они одной природы, так как одним именем наименовал три Лица. Вы – храм Божий, и Дух Божий обитает в вас (ср.: 1 Кор. 3, 16). Если мы – храм, то каким образом являемся обителью Духа? Это разъясняет следующее изречение: Вы – храм Духа Святого, Который обитает в вас (ср.: 1 Кор. 6, 19). И в Деяниях апостолов говорит: Потому что вы хотели искушать Духа Господня (ср.: Деян. 5, 9) и: Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5, 4). Итак, Дух есть Бог, так как Он от Бога. Конечно, имя Бога применяется также и к людям, некоторые из которых названы богами, как и мы по благодати получаем и имя Отца и Сына. Имя Бога применяется к человеку, как, например, Моисей называется «Богом фараона» (см.: Исх. 7, 1). Но Духом живым Моисей нигде не назван. Писание не говорит о Еве, чтобы она была сестрой Адама или дочерью его, но что она из него. Так и о Духе Святом нужно говорить не то, что Он сын или сестра, но что Он – из Него и единосущен Ему. А если тот, кто испытывает, меньше того, кого испытывает, то написано: Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа (Рим. 8, 27). Если так, то неужели Бог, испытующий Духа, меньше, чем Дух[55].
О суде же, потому что князь мира этого осужден (ср.: Ин. 16, 11), то есть не потому, что сатана во второй раз принимает кару своего осуждения, но так как с этих пор он осужден навечно.
Дай Мне славу Твою от той, какую дал Мне прежде бытия мира (ср.: Ин. 17, 5). В то время, когда Отец все создал через Сына, как изъясняет псалом: Славой и величием облекся (ср.: Пс. 103, 1), и затем из ничего извел творения и устроил их без пророка. Господи Боже, – говорит псалмопевец, – Ты сделался дивно велик, славой и величием облекся и одет светом, как ризой, простер небо, как шатер (ср.: Пс. 103, 1-2). Поскольку же вследствие гибели Адама твари облеклись унижением его, по свидетельству апостола: Тварь покорилась суете (Рим. 8, 20), то Сын Творца пришел для спасения их, чтобы в пришествии Своем уничтожить недостатки их крещением смерти, как и Сам сказал: Приходит и настал час, прославь Сына Твоего, и Сын Твой прославит Тебя (ср.: Ин. 17, 1). Этого просил не как нуждающийся в получении этого, но имея в виду привести в совершенство первоначальный строй творения, потребовал славы, которой был облечен в то время, когда тварь облекалась славой. Ибо как первые творения по благодати устроил так, чтобы они были без недостатков в славе и великолепии, которыми был облечен Сам, так пусть будет и последнее их устроение, по милосердию, без порока в славе, какою облекался. Итак, это именно обозначил, говоря: Дай Мне именно то, что имел прежде творения с Отцом и у Отца, так как и Писание утверждает то же и ясно говорит: Прославь Меня той славой, которую Я имел у Тебя прежде творения мира (ср.: Ин. 17, 5). Но и посредством слов: Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин. 17, 1) обозначил не Свою нужду, но нуждающуюся свободную волю. Итак, Отец не принимает славы от Сына, как нуждающийся в ней, и если Сын прославляется Отцом, то отнюдь не нуждается в этой славе.
Печальна душа Моя (ср.: Мф. 26, 38). Не постыдился сказать это, потому что был истинный человек, а не чуждое что-либо человеку скрывал под видом одеяния Своего, и это сказал, чтобы показать, что облекся немощной плотью и соединился с душой, которая может страдать. Итак, сказал то, что истинно, чтобы не подвергалось извращению, и скрыл, чтобы не было похищено воровски – научил верных не тщеславиться своим поведением, так как это значит отвергать истину. И еще также говорит: Кто отрекся от Меня, и Я отрекусь от него (ср.: Мф. 10, 33), и в этом – страх и трепет для неверных. Итак, по силе одной заповеди мы исповедуем, чтобы заблуждение не отторгло нас от любви Его, а по силе другой не исповедуем, чтобы гордость не лишила нас плода блага Его.
Если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39). Кто знал, что ученики соблазнятся, Симон отвергнется, Иуда повесится, и город Иерусалим будет разрушен, и народ рассеян, Тот не мог не знать, что по истечении трех дней чаша эта минует Его. Если возможно, да минует Меня чаша сия – так говорит Тот, Кто Симону, когда он хотел поправить Его, сказал: Отойди от Меня, сатана!.. Потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 23). Почему теперь Господь Сам оставил то, что Божие, и помыслил о том, что человеческое? Зачем же Ты разгневался на Симона, когда он сказал: Да не будет этого с Тобою (Мф. 16, 22)? Если возможно, да минует Меня чаша сия. Тот, что сказал только Отцу, знал; знал и то, что чаша может миновать, однако для той цели и пришел, чтобы пить ее за всех и посредством этой чаши уплатить долги всех, за которых уплатить не могли своей смертью пророки и спасатели.
Отче, да минует Меня чаша сия. Кто смерть Свою описал через пророков Своих и таинство смерти Своей прообразовал на праведниках Своих, Тот, когда настало время Самому подпасть смерти, не мог, конечно, отвергнуть смерть и отказаться пить чашу ее. Ведь если бы не хотел пить ее и имел желание отвергнуть ее, то не сравнил бы тело Свое с храмом, говоря: Разрушьте этот храм, и Я в третий день воздвигну его (ср.: Ин. 2, 19), и не сказал бы сыновьям Зеведеевым: Можете ли пить чашу, которую Я буду пить (Мф. 20, 22), и в другом месте: Предстоит Мне крещение, которым Я должен креститься (ср.: Лк. 12, 50) и: Как Моисей вознес змия в пустыне, так вознесен будет Сын Человеческий (ср.: Ин. 3, 14), как Иона был во чреве кита… так Сын Человеческий будет в сердце земли (Мф. 12, 40), должно Ему умереть и воскреснуть (ср.: Лк. 9, 22), сильно желал Я есть эту пасху с вами прежде Моего страдания (ср.: Лк. 22, 15), Сын Человеческий идет, как написано о Нем (Мф. 26, 24). Даже и вечером той ночи, когда предал Себя, разделил Тело Свое апостолам Своим и Кровь Свою раздал ученикам Своим и дал им заповедь творить это в воспоминание Его страдания. Тот, Кто ученикам Своим заповедал не бояться смерти, говоря: Не бойтесь убивающих тело (Мф. 10, 28), каким образом Он Сам убоялся смерти и просил, чтобы миновала Его чаша сия? Кто добровольно подъял число месяцев в утробе и число годов на земле, ужели Он хотел, чтобы миновала Его чаша и все Его явление сделалось тщетным в то время, когда дни, месяцы и годы прошли и оставалось только несколько часов? Когда был в Иерусалиме и провозглашал Свое увещание, то, желая показать величие даров Своей милости, сказал: Если бы в Содоме явлены были те силы, которые явлены в тебе, то и доселе оставался бы он местом обитания (ср.: Мф. 11, 23). Однако Содом был разрушен, хотя и мог бы сохраниться в случае пришествия Его. Кто, несмотря на это, не отменил времени явления Своего, каким образом в то время, когда пришел, Сам восхотел отвергнуть дары, вытекающие из страдания Его, которые если бы даны были во дни Лота, то Содом и соседние города, как Сам Он сказал, до сих пор еще процветали бы? И если хотел отказаться от чаши ради народа Своего, чтобы он не погиб при Втором Его пришествии, то Он должен был погубить и какой угодно другой народ, к которому пришел бы, поскольку и этот народ должен был бы предать Его на смерть Креста. Но так как иудеи не вняли Его знамениям и чудесам, то погибли отнюдь не вследствие распятия Его, потому что погибли еще прежде, чем Он был убит, ибо не поверили знамениям Его.
Если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39). Сказал это по причине немощи, которой был облечен, потому что не в ложном виде, но поистине был облечен ею. А если поистине был немощен и облечен немощью, то и невозможно было, чтобы немощь не боялась и не смущалась. Поскольку принял плоть и облекся немощью, то в голоде подкреплялся хлебом, в труде утомлялся и во сне казался бессильным, и когда пришло время смерти Его, надлежало, чтобы и тогда также воздействовало то, что свойственно плоти; ведь и смущение предстоящей смертью напало на Него для того, чтобы явной сделалась Его природа, именно, что Он был сыном того Адама, над которым, как говорит апостол, царствовала смерть (см.: Рим. 5, 14). И сказал ученикам Своим: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух сей бодр и готов, плоть же сия немощна (ср.: Мф. 26, 41). А если у вас, когда вы боитесь, боится не дух ваш, но немощь плоти вашей, то каким бы образом Я убоялся смерти, если не для того, чтобы показать вам страх смерти, которым поражается плоть, которой Я облечен?
Ибо если Симон, которого одна служанка привела в страх (см.: Мф. 26, 69), не убоялся всех римлян, но с твердым духом заклинал их, чтобы распяли его головой, обращенной к земле, и если апостол, зная, что он умрет неестественной смертью, сказал: