довали воскресение и жизнь тела своего.
Если Ты Христос, спаси Себя и нас (Лк. 23, 39). Господь не изволил сойти с Креста, как он просил, потому что хотел возвеличить того, который был по правую сторону Креста и верил в Распятого, ведь посредством чудес легко можно сделать кого угодно своим учеником. Но произошло более величественное: именно истина Господа принудила презрителя поклониться Ему. Потому апостол сказал: Немощное Божие сильнее человеков (1 Кор. 1, 25). Немощью Креста Господь покорил Себе все народы. Простри мышцы твои ко Кресту, чтобы и мышцы Господа Распятого простерлись к тебе. Ибо кто не простирает руки ко Кресту Его, тот не приблизит рук и к трапезе
Его, ведь от трапезы Его будут устранены те, которые, быв приглашены алчущими, пришли к Нему насытившимися. Не позволяй себе насыщаться и не приступай так к трапезе Сына, чтобы Он не повелел тебе алчущим встать из-за стола.
Так как сатана удалил от правды одного из учеников Христа – Иуду Искариота, то и Христос, ревнуя сатане, похитил одного из учеников его – разбойника и тому, кого за преступления прибили ко кресту силой, даровал за веру свободу, хотя он и остался прибитым ко кресту. Как сатана достиг того, что избранный по благодати стал по воле своей отвергнутым и презренным и вместо престола приготовил ему веревку, так и Христос дал разбойнику вместо креста рай желания. Поскольку не приличествовало, чтобы те руки, которые человек в преступлении заповеди простирал к древу познания, тотчас же простерлись для получения даров Того Бога, Которого он презрел в древе жизни, потому Господь взял человека и связал на кресте, чтобы умертвить смерть, умертвившую его, и чтобы таким образом он достиг вожделенной жизни своей. Потому говорит: Со Мною будешь в раю сладости (ср.: Лк. 23, 43).
Помяни меня, Господи, в Царстве Твоем (ср.: Лк. 23, 42). Так как очами веры своей узрел честь Господа на месте позора и вместо унижения увидел славу, то сказал: Помяни меня, ибо при том, что открывается теперь на гвоздях и кресте, я не забыл Царства и славы Твоей, которые явятся в конце мира и ныне еще не открыты. Когда Господь увидел, что вера его больше веры многих и что он помышляет не о муках своих, а о прощении грехов, то возвеличил его выше многих. И поскольку в молитвах своих он просил не о скором воздаянии за веру свою, так как казался себе малым и ничтожным, ибо разбойником был, потому Господь ускорил отдаленные дары Свои и дал близкое обетование, говоря: Сегодня, а не в конце мира. Итак, показал обильное милосердие Свое, по которому в тот же час, когда принял от разбойника веру, взамен ее даром дал ему неизмеримые дары, даром излил перед ним сокровища Свои, тотчас же перенес его в рай Свой и там поставил над сокровищами Своими.
Итак, рай открывался разбойником, а не кем-либо из праведников. Рай, закрытый праведным Адамом, после того как он стал преступником, открыт был преступником, который победил. Так как иудеи избрали разбойника и отринули Христа, то Бог избрал разбойника и отринул их. Но где же сказанное: Если кто не примет Плоти Моей, не имеет жизни (ср.: Ин. 6, 53)? Слово апостола: Все мы, крестившиеся во Христа… в смерть Его крестились (Рим. 6, 3) объясняет разбойник, который получил окропление отпущения грехов через таинство воды и Крови, истекших из бока Христа. Со Мною будешь в раю желания (ср.: Лк. 23, 43).
И дали Ему пить уксуса и желчи (ср.: Мф. 27, 34). За то, что возвеселил их сладким Своим вином, они подали Ему уксус, за желчь же великая Его щедрость сделала горечь язычников сладкой. Хитон Его не был разодран, потому что он был образом Божества Его, Которое не разделяется, ибо не сложно. Что одежда Его была разделена на четыре части (см.: Ин. 19, 23), то это обозначает Евангелие, исшедшее в четыре части мира. Разделите Тело Его между собой во имя любви к Тому, Который разделил одежды Свои распинателям ради любви к вам. Примите и поглотите все вы всего Его, чтобы Он один взял и поглотил смерть всех вас. Откройте двери сердца вашего Тому, Кто открыл вам двери Царства Своего. Мария видит Господа в том, кто возлежал на груди Его, а Иоанн видит Господа в Той, Которая из утробы родила Его, потому ему преимущественно перед другими учениками и поручил Ее.
Так как омраченный ум распинателей не познал, Каковое Солнце прибито к дереву Креста, то солнце, просвещающее очи, померкло, и когда телесные их очи омрачились, ум их постепенно стал просвещаться. Увы, увы нам, Он был Сын Божий (ср.: Мф. 27, 54). Замечаешь ли, что пока мрак сгущался во внешних очах их, еще не исчез мрак и во внутренних их помышлениях, ибо тьма естественна для омраченных. Мрак этот научил их тому, в чем состояло омрачение Того Солнца, Которое они прибили ко Кресту. Когда явилось Солнце правды, очищая прокаженных и открывая очи слепым, то при помощи этого света слепые не могли узнать, что пришел Царь города Иерусалима. Когда же естественное солнце померкло для них, то посредством этого мрака им стало ясно, что настала гибель для города их. Настал суд о разрушении Иерусалима (ср.: Дан. 9, 2, 26). Таким образом, поскольку этот город не принял Того, Кто создал его, то оставалось ему увидеть свое разрушение.
Но в будущем, конечно, не это предстоит увидеть тебе, иудей, потому что ты уже видел город свой разрушенным и разоренным. Итак, поскольку город твой разрушен и разорен, то из этого разрушенного и разоренного города познай, Кто Тот, Кто насадил Церковь. И из того, что дети города рассеяны и разбросаны по всем народам, научись, Кто Тот, Кто все народы собрал и соединил в лоне Церкви. Если тебя не убеждает лоно замужней, лишенной семени синагоги, то пусть убедит тебя лоно бесплодной, которая, ставши беременной, приносит детей Церкви. Но если ты не видишь разрушения первой, то едва ли увидишь плод и порождение второй. Если же ты видишь ту уничиженной и овдовевшей, то неужели не увидишь и эту замужней и умноженной детьми? Что тебе думается при чтении следующего места Писания: У оставленной стало больше детей, чем у имеющей мужа (ср.: Ис. 54, 1; Гал. 4, 27)? И если смысл Писаний тебе неясен, то зачем утомляешь глаза трудом чтения их?
Летучая мышь подобна тебе. Так как ты не в состоянии оказался выносить блестящие лучи солнца, то отверг день, чтобы летать в течение сродной тебе ночи. Если ты не можешь взирать на сокровенный свет Писания, то откажись от труда читать его повсечастно. Для летучей мыши ночь служит вместо дня, а у тебя вместо Бога, изображенного в пророках, оказался телец, которого сделали художники. Почитай или Того, Которого возвестили пророки, или того, кого вылили отцы твои. Так же Иисус, сын Навина, сказал: Изберите ныне себе, кого почитать, Бога или тех богов (ср.: Нав. 24, 15-16). Сердце твое избрало богов их. Вместо Писания и пророков у тебя ярость языческая, вместо псалмов – песни плясовые. Что мы отбросили от себя, то отдали вам, а что вы бросили, то пришло к нам. Если нам всем не обещано одного Царства Небесного, то вам всем достаточно одной геенны.
Боже, Боже Мой, почто оставил Меня? (ср.: Мф. 27, 46). Побежден был Господь смертью, заставившей Его молчать, пока не взошел на Крест; напротив, Христос победил смерть, когда возведен был на Крест. Пока смерть связывала одного на Кресте, многие, которые связанными находились в преисподней, были освобождены узами одного. Слова Истинного Господа: Или, Или, зачем оставил Меня? были согласны с истиной; поругатели же по лживости своей прибавили следующее: Посмотрим, придет ли Илия свести Его (ср.: Мф. 27, 49). Поскольку над первым этим голосом посмеялись, говоря: «Что это Илия не приходит свести Его с креста?» – то снова другим голосом воззвал, который услышали мертвые и оказали Ему повиновение, чтобы показать, что если мертвые, которым Его не было слышно, услышали Его, то тем более могли слышать Его живые. Однако когда воззвал к Отцу Своему, то почему мертвые не ответили Ему вместо Отца Его? Но если Отец услышал Его посредством мертвых, то пусть живые видят в этом указание и побуждение слушать Его. Итак, поскольку, совратившись, отступили от истины первого Его гласа, то сила второго Его гласа исправила их. Так как первый глас оказался поругательством в устах их и насмешкой и осмеянием в словах их, то второй глас стал горем в устах их и биением рук в грудь их. Так как первый глас был отвергнут, то испустил другой, который взыскал возмездие с отвергателей Своих. Что Илия придет к ним, этому они, по свидетельству Писания, верили, а что Илия мог прийти ко Христу, это казалось им достойным посмеяния. Поскольку же пророки предсказали рассеяние их и погибель города, то вопреки этим своим сородичам засвидетельствовали, что Илия к ним не придет. Когда прибивали гвоздями руки Его, то плюновение, какое образовала рука Его, чтобы открыть очи слепого, обличало прибивателей. Ведь рука Его, которая могла открыть очи слепым так, чтобы они видели Его, могла, конечно, и ослепить распинателей, так что они не увидели бы Его. И волны, сжатые некогда твердыми ногами Его, которые теперь подвергнуты были тесным узам, так что, будучи связаны ногами Его, покорились Ему, побеждали тех, которые распинали Его; ведь те ноги, которые могли ходить по хребту волн, не погружаясь в них, могли также попрать и спины врагов, чтобы они не вели Его на Крест. Но когда тело Его повесили на древо Креста, в котором заключены были сокровища жизни язычников, то Господь призрел на землю язычников, принявшую эти сокровища. Иосиф также сказал: Вынесите кости мои отсюда (Быт. 50, 25), потому что пока это святое сокровище оставалось в той нечистой стране, Господь оказывал ей милосердие. По той же причине иудеи возвращены были из земли Вавилонской. И если это должно сказать о святых, то тем более о Господе их. Гвоздями прибиты были руки, которые освободили нас от уз смерти. Прибиты были руки, которые разрушили наши узы и связали тех, которые связывали нас. Дивно, что мертвые умертвили Живого и Умерщвленный оживил мертвых. Они умножили свое неистовство и увеличили до высшей степени, а Он умножил Свои великолепные дары и ниспустил даже до ада. Вот Мертвый, Которого смерть похитила и умертвила и, по свидетельству Писания, ввела в гроб и Который воскрес и обнажил пещеру пленения Своего. Смерть похитила Его, умертвила и унесла, пока Он спал, но потом, пробудившись, Он вышел и похитил хищника Своего. Вот Распятый, Который распял тех, которые возвели Его на Крест, и вот Пленник, Который пленил того, кто ранее сделал Его пленником. Крест Твоей смерти стал источником жизни для нашей смертности; все, пившие из Твоего источника, произвели плоды, подобные Твоему питию. Смерть поела жизнь, которая скрывалась в смертных телах и не знала, что жизнь съедается под видом того же Тела в таинстве Евхаристии? Алчущая смерть поспешила поглотить Его, но поспешила и выпустить Его из своей власти. Так как смерть вошла посредством слуха Евы, то через слух Марии вошла жизнь, и поскольку человек впал в долги посредством древа, то Христос пришел и посредством древа уничтожил их.