В месяце арекк Господь победил египтян и в том же месяце столпом огненным осветил евреев. Солнце омрачилось, потому что они воздали Ему противоположное. Вместо разделенного моря Дух раздрал завесу, чтобы Царь славы беспрепятственно восшел на Крест на Голгофе. А поскольку народ для этого не раздрал правдой завесы храма, то со Страждущим Господом пострадали творения. Солнце скрыло лицо свое и, чтобы не видеть Его висящим на Кресте, возвратило в себя свет свой, чтобы совсем исчезнуть. В течение трех часов солнце было покрыто мраком и затем снова засияло, чтобы возвестить, что в третий день Господь воскреснет из ада. Горы потряслись, и гробы открылись, и раздравшаяся завеса как бы плакала, сокрушаясь о будущем разрушении храма. Или поскольку уста человеческие осудили Его, то уста неодушевленных предметов воскликнули и оправдали Его. Те умолкли, и камни заговорили, как и предвозвестил Господь. Завеса раздрала также и замкнутые и закоснелые уши их и прославила Того, Кого они отвергли.
И Дух, видя Возлюбленного Своего висящим и поруганным, взял завесу, украшение храма, и раздрал. Или так как прообразы увидели образного Агнца, то раздрали завесу и толпой вышли к Нему. Или обитающий в храме дух пророческий, который сошел для того, чтобы возвещать людям явление Его, отлетел тогда на небо, чтобы небесным принести весть о восшествии Господа на небо. Или гробы расселись для того, чтобы Господь показал этим, что Он мог разодрать древо Креста, но не раздрал потому, что посредством него должно было распасться царство Израильское, и не сокрушил того, посредством чего должно было сокрушить грехи язычников. Напротив, Дух вместо древа Крестного раздрал завесу храма. И чтобы показать, что Он выйдет из гроба, Господь в свидетели исхода Своего призвал праведников, которые вышли из гробов своих. Итак, то и другое исшествие взаимно провозвещали себя. И поскольку тем же Духом было помазано и освящено царство и священство, то Дух исшел и возвратился к источнику того и другого, чтобы ясно было, что то и другое иссушено было Тем, Кто упразднил их обоих. Мы хотя и знаем, что с отсечением наименьшего нашего пальца может исцелиться тело, в противном же случае все оно погибнет, однако не хотим этого делать, хорошо зная, что предстоит нам. Бог же, зная, что смертью Его Сына люди получат победу, не отвратился сделать это. Почему Бог не повелел Аврааму, который имел много рабов, принести одного из них в жертву? Поскольку любовь Авраама не обнаружилась бы посредством его раба, то нужен был сын его, чтобы на нем сделалась явной любовь его. Так и Бог имел много рабов и посредством их не показал любви Своей к творениям, но через Сына Своего захотел возвестить любовь Свою к нам. Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин. 3, 16). Ведь почему Бог создал мир, если не по любви? Равным образом в любви родил и Сына. В каком состоянии находились бы люди, если бы Адам не согрешил, это изъясняют нам иудеи. Точно так же, если бы иудеи не убили Христа, Бог иным образом мог бы оживить народ иудейский и язычников. Сатана дал Адаму совет вкусить от древа, потому что думал, что может повредить ему, не ведая о провидении Божием, которое обратило зло его во благо согласно следующему: Если бы народ знал, не возвел бы на крест Господа славы (ср.: 1 Кор. 2, 8). Ведь в то время, как они поступали неправедно, Господь обратил дело их к Своей славе.
Стояли вдали ближние Иисуса (ср.: Лк. 23, 49), чтобы исполнилось сказанное: Друзья мои и ближние мои были вдали от меня (ср.: Пс. 37, 12). Перед субботой убили Его, пока было время для убиения; перед субботой похоронили Его, поскольку до тех пор можно было плакать, так как суббота есть конец трудов и с наступлением ее прекращается всякая скорбь, ведь в течение субботы не позволено ни трудиться, ни сокрушаться по умершем. С Авраама начались таинства древа и преобразовательного Агнца. Исаак есть прообраз Агнца. Раб Иаков тоже показал дерево, которое соединено было с водой (см.: Быт. 30, 37-38). Таким образом, древо стало достойным того, чтобы на нем висел Христос, поскольку кость Его не сокрушена была на нем. Из земли деревом извлекается плод ее; на море, пользуясь древом, берутся сокровища его. Так и в отношении к телу и душе. Вот Тот,
Который пронзен был яростью безумствующих и Своим молчанием оказался подобен глухому и немому древу, но жизненностью Своей и действенностью Своей возрастил человечество до небес.
И один из воинов пронзил Его копьем (ср.: Ин. 19, 34). Поруганиями Своими Господь почтил друзей Своих, врагов же Своих наказал, чтобы недруги узнали правду Его, а друзья – милосердие Его. Источник, исходящий из бока Его, явно показал Кровь, вину которой иудеи приняли на себя (см.: Мф. 27, 25), но истекла и вода, которая поспешила для очищения. Кровь появлением своим говорит против убийц, а вода таинством своим – об очищении друзей Его. И это произошло для того, чтобы знали, что Христос жив и по смерти. Чем более они умножали мучения Его, тем более открывалось скрытых в Нем сокровищ. Небесные богатства были разлиты в каждом члене Его, и, как только убийцы приступали к ним, они изливались, чтобы друзей обогатить, а распинателям отомстить. Я прибег ко всем членам Твоим, Господи, и из всех получил все дары, и через прободенный копьем бок Твой вошел в огражденный рай. Мы вступим в рай через копье, погруженное в бок, потому что погубили рай ребром, исшедшим из бока, – посредством Евы. Поскольку огонь, пылавший в Адаме, был возжен в нем из бока его, потому бок второго Адама был открыт и из него истек поток воды, чтобы погасить огонь первого Адама.
Так как от крови рождается всякая жизнь, то и истекла Кровь по милосердию, как бы в таинство животворения Того, Кто от правды заслужил смертную казнь. Злым посредником возжен был в людях огонь, а от доброго посредника истекли к ним воды, которые этот огонь погасили. Нет ничего хуже того, кто прельстил Адама, ничем ему не повредившего, и никого иного нельзя сопоставлять с ним, кроме того, кто пронзил Господа после смерти. Итак, злоба была побеждена тем же, посредством чего победила. Истекла Кровь, искупившая нас от рабства смерти, истекла и вода, чтобы все приступающие к спасительной Крови Его могли омыть рабство порока, которому были подвержены. Истекли Кровь и вода, которые и означают Церковь Христову, созданную на Нем, подобно тому как из бока Адама была взята жена его. Бок Адама есть жена его, и Кровь Господа – Церковь Его. Из бока Адама исшла смерть, а из бока Господа – жизнь. Христос есть маслина, из которой истекают молоко, вода и елей. Молоко – детям, вода – отрокам и елей – больным. Подобно этому эта маслина дала в смерти своей воду и кровь.
Зависть преследовала Давида, а ненависть и зависть преследовали Сына Давидова. Давид скрывался в пещере (см.: 1 Цар. 22, 1), а Сын Давидов – во гробе. Давид видимо был осужден, а Сын Давидов – побежден, но на самом деле осужден и обличен был Саул и побеждена и разрушена – смерть. Давид воскликнул: Царь, где копье твое? (ср.: 1 Цар. 26, 16), а Сын Давидов воскликнул: Смерть, где твоя победа? (ср.: 1 Кор. 15, 55). Саул бросил копье в Давида (см.: 1 Цар. 19, 9-10), и хотя не поразил его, но стена осталась свидетельницей преследования его; так и распинатели пронзили копьем Сына Давидова, и хотя могущество Христа не пострадало, однако Тело Его свидетельствует о ранах Его. Давид не был пронзен, а Сын Давидов не потерпел вреда. Стена, копье и пещера обвиняют Саула, а Тело, Крест и гроб обличают евреев. Никто так не возвысил себя, как человек, и никто столь не умалил Себя, как Бог. Никто столько не возвысил себя, как человек, который простер руку к дереву и хотел сделаться равным Создателю своему, и никто столько не умалил Себя, как Бог, Который руки Свои простер на древе и изгладил преступления, вошедшие через движение первой руки.
Господь простер руки Свои на древе Крестном, чтобы умертвить смерть, которая явилась через древо. Ведь надлежало, чтобы плоть наша таким же образом была исцелена, как и поранена, и приличествовало, чтобы тот, кто возвысил себя, и принижен был тем же, чем превознесся, чтобы открылась та сила, которая изменяет все. Ибо стрела, которой мы ранены, сделалась для нас врачевством жизни. Оружие, которым враг превозмог, обратилось для него в страх и трепет, чтобы от того же лекарства, каким умерщвлена была наша жизнь, умерла и смерть, наш убийца. Погубленную древом жизнь Адама Господь взял и вознес на древо, чтобы возвести Адама к ней и под ветвями древа жизни приготовить прочную обитель. В тот день, когда нанесена была рана Христу, закрыта и запечатана была рана Адама. Шестой день, прибивший Христа гвоздями, посредством Его извлек гвозди в преисподней. Среди живых бок Его был открыт, в преисподней же – заключен. И рана, которая закрылась, каким же образом оказалась раскрытой по истечении десяти дней и пальцы апостола Фомы вошли в нее?
Бог держал руки Моисея распростертыми, пока враги его не пали и не погибли. Иудеи тоже распростерли руки Сына Божия на Крестном древе, и так как они сделали Ему противоположное по сравнению с тем, что Он сделал для них, то и Он также сделал им то, что было противоположно Его распростертым рукам, ибо они пали и более не восставали. Подобным образом язычники, которые поверили в распростертые Его руки, поскольку так указывало им исполнение повеления, изреченного о них Моисеем, сделали то, что было противоположно сделанному теми прежними язычниками[56], потому и с ними случилось противоположное. Крестной же смерти подвергся для того, чтобы исполнилось слово пророка: Как овца на заклание и как агнец пред стригущим (ср.: Ис. 53, 7; Деян. 8, 32). Подпасть сначала смерти, а потом острижению – это трудно наблюдать в естественном порядке вещей, но это сказано потому, что Христос сначала был умерщвлен постановлением, высказанным устами судьи, а затем возведен на Крест, распростершись на котором Он стоял прямо над землей и подобен был овце перед стригущим. Потому умер Прибитый ко Кресту, чем таинственно обозна