моем, если повелю вам это? И хотя для других (ср.: 1 Кор. 9, 2), которые не видели сил [20] моих, я не Апостол, но для вас-то, через меня получивших дары Духа, апостол я. И печать апостольства моего вы через говорение языками, полученными вами от Духа. И если мы сделаны достойными больших даров апостольских, то разве не имеем мы власти есть и пить (ср.: 1 Кор. 9, 4), как и апостолы, которые едят и пьют?
Защиту начал он вести за себя и товарищей своих, говоря: Кто служит в войске на своем содержании когда-либо? (ср.: 1 Кор. 9, 7). И прочее. И в законе, – говорит, – написано: не завязывай рот вола молотящего (ср.: Втор. 25, 4). Неужели о волах одних есть забота у Бога, а о нас нет? (ср.: 1 Кор. 9, 9). Но, очевидно, посредством волов сделал символическое предуказание о нас, если предварительно позаботился о волах.
И неужели есть великое что-либо в том, что мы от вас плотское пожнем, если сами мы вам духовное посеяли? (ср.: 1 Кор. 9, 11). Ведь и те, кто служат в капище, питаются от этого дома, и те, кто служат при жертвеннике в Иерусалиме, с жертвенником делятся (ср.: 1 Кор. 9, 13). И Господь наш установил (ср.: 1 Кор. 9, 14), говоря, что кто Евангелие Его проповедует в народе израильском и у язычников, от самого Евангелия да живут; Он сказал именно так: от дома того ешьте, достоин работник пищи своей (Мф. 10, 10; Лк. 10, 7). Я же, хотя и имею во всем этом пример для себя, однако ничем таким не утрудил вас, ибо благо мне лучше умереть от голода, нежели чтобы похвалу мою, что я благовествую даром, кто-либо упразднял (ср.: 1 Кор. 9, 15).
Притом, если благовествую я, то за это не должно быть мне никакой благодарности и нет мне похвалы (ср.: 1 Кор. 9, 16), то есть не в моей воле это, но необходимость лежит на мне от Того, Кто послал меня. Горе мне от Суда Его, если не буду благовествовать! Ибо если добровольно это я сделал бы, награду получил бы за добрую волю, живущую во мне (ср.: 1 Кор. 9, 17). Если я был верен Домостроительсту, то какая награда мне, если ради награды совершаю вверенное Домостроительство?
Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя (1 Кор. 9, 19), дабы для наследства приобрести наследников. С Иудеями, посвященный, я вошел в храм, дабы Иудеев приобрести (ср.: Деян. 21, 26; 1 Кор. 9, 20). С подзаконными я остригся (ср.: Деян. 18, 18), дабы их приобрести (ср.: 1 Кор. 9, 21). И для неподзаконных, для афинян, в то время, когда я, войдя в Афины, ходил среди капищ их, я сделался, как неподзаконный, дабы приобрести их (ср.: Деян. 17, 16). С немощными, которые падают и погрешают, я был немощен, дабы их приобрести (ср.: 1 Кор. 9, 22). Подобное же говорит: «Кто изнемогал бы, и я бы не воспламенялся? Или кто соблазнялся бы, и я бы не изнемогал?» (см.: 2 Кор. 11, 29). Это же делаю, дабы через все это причастником быть Евангелия (ср.: 1 Кор. 9, 23) Христа, Который желает жизни всех людей.
Не знаете ли, что на ристалище бегущие, хотя многие бегут, но один остается после другого, пока одному только не достанется награда? (ср.: 1 Кор. 9, 24). И каждый из состязающихся там в беге от всего вредного воздерживается, чтобы тленный и преходящий венец получить (ср.: 1 Кор. 9, 25). Сколь более надлежит нам, увеличивая и расширяя подвиг наш, предохранять себя от всех дурных дел. Ибо подвизаемся из-за венца нетленного и непреходящего.
Поэтому я не так бегу, как на неверное (ср.: 1 Кор. 9, 26), то есть не как тот, кто не знает, зачем он состязается, а потому таковой может получить поражение вместо ожидаемой победы; не так бьюсь, чтобы напрасно ударять по воздуху. Но укрощаю тело мое постами и порабощаю бдениями, чтобы, проповедав другим Царство Небесное, сам я не остался недостойным этого Царства (ср.: 1 Кор. 9, 27).
Глава 10
Приступает к доказательству того, что переход евреев через море и события в пустыне предуказывали таинства Господа нашего.
Отцы наши, – говорит, – все под облаком были (ср.: Исх. 13, 21–22; 1 Кор. 10, 1). И все в Моисее крещены были, в облаке и в море (ср.: Исх. 14, 19, 22; 1 Кор. 10, 2). И манну, – пищу духовную, – ели (ср.: Исх. 16, 15; 1 Кор. 10, 3). И питие духовное (ср.: 1 Кор. 10, 4), истекавшее из скалы от жезла, пили (ср.: Исх. 17, 6). А скала, как символ, была Христос Сам. Итак, море показал апостол как символ крещения, а облако, распростиравшееся над ними и осенявшее их, было образом руки священника. Как после крещения приступает человек к Телу и Крови Христовой, так и иудеи в то время крещены были в прообразе, и манну духовную потом вкусили, и пили воду духовную. Духовными названы из-за манны, сходившей свыше. Так и воды, которые снова чудесно истекали из той скалы. И Христа назвал той Скалой, ибо, подобно скале, пронзен был ударом копья бок Господа нашего и из него истекли Кровь и вода (см.: Ин. 19, 34). Кровь – во очищение и в питие всех народов.
Но все это совершено было с ними не потому, что на множестве их почило благоволение Божие, ибо в то время, когда происходили эти преобразовательные события, иудеи поражены (ср.: 1 Кор. 10, 5) были очевидно смертью в самой пустыне (ср.: Чис. 14, 29; 26, 64–65). Но сделано это Богом для того, чтобы само поражение их послужило бы нам образом и примером, чтобы не быть нам похотниками зла, как и они (ср.: Чис. 11, 4; Исх. 32, 6; 1 Кор. 10, 6). И да не блудим (ср.: 1 Кор. 10, 8). И да не искушаем Христа, подобно иудеям (ср.: 1 Кор. 10, 9). Это же все образно происходило с ними, а написано было для вразумления нас (ср.: 1 Кор. 10, 11). Итак, кто мечтательно думает, что он твердо стоит, тот да остерегается греха, да не падет и сам (ср.: 1 Кор. 10, 12). Но верен Бог, Который не пошлет на вас искушения выше того, что можете, то есть не прострет искушения выше немощи нашей, но совершит тут же вместе с искушением вашим исход, так что можете перенести (ср.: 1 Кор. 10, 13).
После того как дал эти повеления, переходит к благоразумному порицанию и обвинению тех, кто с отцами и братиями своими ходили на празднества в дома язычников. Бегайте, – говорит, – идолослужения (ср.: 1 Кор. 10, 14), обозначая место, где чтились бесы, дабы вы, приходя туда, не сделались как-либо сообщниками бесов, там почитаемых. Судите вы сами о том, что говорю (ср.: 1 Кор. 10, 15). Ведь как через одно Тело, которое получаем, одним телом делаемся мы все, так и вы через одну пищу, которую там едите, станете одно (см.: 1 Кор. 10, 16–17)[21].
Вместе с приведенным мной для вас примером духовным даю вам другой пример – телесный. Посмотрите на Израиля плотского: ведь те, что едят жертвы, общники жертвенника (ср.: 1 Кор. 10, 18). Не то говорим, что идол есть что-либо, ибо я знаю, что то, что приносят в жертву язычники, они бесам приносят (ср.: 1 Кор. 10, 20). Потому увещеваю вас избегать их, так как общение ваше с бесами устраняет вас от общения с Господом нашим, ибо не можете чашу Господню пить и чашу бесовскую; ни есть за столом Господним и за столом бесовским (ср.: 1 Кор. 10, 21). Или ревность хотите вызвать у Него этим? Разве сильнее Его мы (ср.: 1 Кор. 10, 22), так что не взыщет этого с нас? И хотя все можно ради свободы, но не все, что можно, бывает полезно ближним нашим (ср.: 1 Кор. 10, 23). Не своей только пользы должны искать мы, но и пользы ближних (см.: 1 Кор. 10, 24).
Все, что продается на торгу, ешьте (ср.: 1 Кор. 10, 25), только к жертвеннику бесовскому не приступайте. Ради совести не расспрашивайте о том, что находите на рынке, – совесть разумею не расспрашиваемых, а расспрашивающих. Если кто из неверующих зовет вас на обед, и вы желаете пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте по причине голода, ничего не расспрашивая ради совести (ср.: 1 Кор. 10, 27), дабы не ослабеть ей. Если же кто скажет: это священная жертва, то не ешьте ради того, кто объявил. Ибо Господня земля, и что наполняет ее (ср.: 1 Кор. 10, 28). И хотя здесь вам не дает есть, но в другом месте не воспрещает вам. Ради совести, будет ли слаб, или окажется твердым.
О совести же говорю не моей, но другого (ср.: 1 Кор. 10, 29). Для чего свободе моей подвергаться суду чужой совести? То есть если они соблазняются, то стану ли и я подобен им? Если же я с благодарением принимаю пищу, то для чего подвергаюсь хуле за то, что я благодарю? (ср.: 1 Кор. 10, 30). Быть может, лжеапостолы хулили его за то, что проповедовал и ни от кого за это ничего не брал, и таким образом преградил вход для лжеапостолов, которые устремляли свои глаза только на получение вознаграждения за проповедь.
Глава 11
Итак, будьте подражателями мне, как я Христу (1 Кор. 11, 1). Поскольку вы не видели Христа так, чтобы Он был для вас примером, то нам подражайте, так как и мы подвизаемся в подражание Христу.
Превознес их даже до гордости, говоря: Хвалю вас, братия, что всегда меня помните, и как я предал заповедь [предания], так держите (ср.: 1 Кор. 11, 2). Глава, – говорит, – мужа – Христос, глава же жены – муж, а глава Христа – Бог (ср.: 1 Кор. 11, 3). Этими двумя примерами хотел показать, что как то тело, которое названо Христом, поскольку оно одной природы с человеком, есть глава мужа и как муж, имеющий одинаковую с женой природу, есть глава жены, так и глава Сына не какой-либо другой, от Него отличной природы, ибо Бог имеет ту же природу и есть глава Его.