Итак, всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову (1 Кор. 11, 4). И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытою головою, постыжает свою голову (ср.: 1 Кор. 11, 5). Речь эту он ведет о женщинах Рима, Коринфа и других городов, в которых они, входя в церковь для молитвы и иногда для пророчествования, пророчествовали с открытой головой, что, однако, делали не по какому-либо бесстыдству, а следуя древнему обычаю. Словами, сказанными апостолом о главе мужа и жены, он хотел ввести обычай носить покрывала на голове женщинам, которые с древних времен ходили без него, с открытой головой. Не создан, – говорит, – муж для жены, но как все для Адама создано, так и Ева для Адама (ср.: 1 Кор. 11, 9) сотворена. Поэтому должна жена иметь на голове покров ради ангелов (ср.: 1 Кор. 11, 10), то есть священников, ибо хотя там и тут понуждает ее к повиновению, везде ради священства в повиновении у него.
После того как умалил и унизил жену, опять превознес ее и восхвалил, говоря: Как жена от мужа, так и муж чрез жену (1 Кор. 11, 12). Вот, – говорит, – со своей стороны она скорбью деторождения воздает мужу то, что должна бы воздать ему за время, в которое была взята от него во время сна, и без мук рождения. Если же из греков какой-либо любитель споров (ср.: 1 Кор. 11, 16) возразит, говоря: «Это древний обычай, и потому не должно оставлять его», то ответим, что ни мы, в странах Сирии живущие, такого обычая не имеем, ни церкви Божии, которые основаны в других странах. Ибо не к лучшему ушли вы вперед, но, снизойдя через это к худшему, склонились; ибо ради этого вы низошли, потому и пали до таких изветов (см.: 1 Кор. 11, 17).
Кроме того, когда вы сходитесь на собрание ваше в церковь, слышу, что разделения бывают между вами и распри происходят, чтобы и искусные, и терпеливые известны стали у вас (ср.: 1 Кор. 11, 18–19). Собирались они для празднования Пасхи в пятый день недели, в вечернее время, когда Господь наш раздал Тело Свое под видом хлеба и вина на Вечери; и вот, после того, как наелись и напились, преломляли потом Тело и принимали. Поскольку же некоторые из них постились и терпеливо дожидались товарищей своих, а иные, приходившие не первыми, наевшись и напившись, спешили взять Тело и уйти, то приступавшие позднее, которые еще не вкушали, удручались вследствие этого стыдом и большой скорбью. В этом-то обвиняет и укоряет их апостол, говоря: Когда сходитесь вы в одно место в день Господа нашего, то каждый предвосхищает свой ужин (ср.: 1 Кор. 11, 20–21) – одни из вас бывают голодны, а другие пьяны. Зачем же Церковь Божию презираете (ср.: 1 Кор. 11, 22), обращая ее как в корчму, и стыдите неимущих, которые по нужде и бедности своей не приготовились? Я ведь предал вам это таинство, как принял от Господа моего – то и передал вам (ср.: 1 Кор. 11, 23). Ведь хотя Он после Вечери[22] преломил и дал апостолам Тело и Кровь Свою, однако не голодным и упившимся роздано было Тело то, как ныне у вас делается (см.: 1 Кор. 11, 24–25). Но всякий раз, когда будете есть хлеб этот и чашу пить, смерть Господа нашего будете вспоминать (ср.: 1 Кор. 11, 26). Смерть Господа нашего поистине непристойно вспоминать при таком смятении и беспорядке, и не должны, если Он дан нам по благодати, вкушать Его с нерадением и пренебрежением. И как тот, кто не приобщается и не участвует в этом таинстве, не имеет жизни, так и всякий, кто станет есть этот хлеб и пить чашу недостойно, повинен будет в преступлении Телу и Крови Господа (ср.: 1 Кор. 11, 27). Распространяется это и на все народы и века.
Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор. 11, 29). Поэтому у вас многие немощны и больны (ср.: 1 Кор. 11, 30) – те, кто поражены в телах своих, ибо дерзко приступили к Телу Христову, а многие умерли, поскольку без страха и трепета приступили к врачеству жизни. Но если бы мы рассуждали о себе самих и потом приступали бы к Нему, то, без сомнения, не были бы судимы (ср.: 1 Кор. 11, 31), не осуждались бы Им. Если же подвергаемся суду, то от Господа получаем наставление через это, чтобы вместе с этим миром не подвергнутся осуждению в конце (ср.: 1 Кор. 11, 32).
Итак, братия, когда сходитесь, друг друга дожидайтесь (ср.: 1 Кор. 11, 33). А кто голоден и не имеет терпения дожидаться товарищей своих, тот дома пусть ест, дабы не к осуждению собираться вам (ср.: 1 Кор. 11, 34).
Глава 12
О духовных же (ср.: 1 Кор. 12, 1), ибо они были удостоены даров Духа и вдохновлены, знайте прежнее унижение ваше, так как были вы язычниками и безгласных идолов почитали (см.: 1 Кор. 12, 2). Как никто в Духе Божием говорящий (ср.: 1 Кор. 12, 3) и во имя Иисуса совершающий чудеса Духа, не скажет анафемы Христу, так никто не может сказать: Господь Иисус, если не Духом Святым. Человек, в котором совершается действие даров Духа, может провозглашать и говорить: Господь есть Иисус.
Хотя, – говорит, – между вами есть разделение даров благодатных, служений и сил (ср.: 1 Кор. 12, 4–7), и разделение существует между благодатью и благодатью, один и тот же, однако, есть Дух. Так одному дана речь мудрости, то есть слово знания (ср.: 1 Кор. 12, 8)1. Другому дана вера, так что умирает за нее; иному – благодать исцелений (ср.: 1 Кор. 12, 9). Иному дана способность укрепления ближних во время испытания; иному – пророчество, чтобы открывать и указывать, что произойдет в последующие времена; иному – различение духов, то есть хорошее управление в церкви; иному – роды языков различные, иным же – истолкование тех же языков (ср.: 1 Кор. 12, 10). Это же все (ср.: 1 Кор. 12, 11) от одного и Того же Духа, Который дает и разделяет по воле Своей.
Сверх того, апостол обращается к доказательству этой мысли посредством примеров, взятых от тела. Хотя действие всех этих даров не требуется в одно и то же время, однако каждый из них бывает весьма необходим в свое время. И хотя бы один из даров был [23] больше другого тем, что он для известного лица и времени более необходим, однако при том же самом условии оказывается необходимым и каждый дар (см.: 1 Кор. 12, 12).
Итак, хотя благодатные дары Духа излиты на иудеев и язычников, на рабов и свободных, однако единым Духом мы напоены (ср.: 1 Кор. 12, 13), и Им, и ради Него сделались все мы членами Духа. Потому дары, высшие в вас, не могут отправлять своего служения, если не воспримут откровения от дарования, наименьшего у нас. Как не может сказать голова ногам: «Вы мне не нужны», ибо есть у нас члены, кажущиеся слабейшими, однако оказывающиеся необходимыми для нас, и другие, которые, хотя и считаются менее благородными, однако тем большее попечение мы должны оказывать им, – так велик ли дар или мал, знатен ли человек, в котором он действует, или незнатен, но Бог соразмерил Церковь, как и тело, и дал большую честь меньшему, дабы не было разделения в самом теле Церкви, как не бывает какого-либо раздора в членах тела (см.: 1 Кор. 12, 14–25). Но так как соревновались в этом они, стараясь превзойти один другого, то апостол оказывается вынужденным ограничить их надменную похвальбу своими дарами и возвеличивает выше всех даров любовь, которая оставалась в небрежении у весьма многих. Если хотите, – говорит, – соревноваться друг с другом, то не в тех меньших дарах, которые и не суть ваши, но на которых вы сосредоточены, а в больших добродетелях, которых вы еще не достигли. Итак, я путь покажу (ср.: 1 Кор. 12, 31), ведущий к жизни и лучший того, каким вы блужаете (см.: 1 Кор. 12, 26–31).
Глава 13
Какая похвала будет тому, кто через Духа получил дар говорить одним или другим языком? Ибо если бы я языками людей говорил или ангелов, любви же не имел бы, то я сделался бы потом как бы медь звенящая или кимвал звучащий (ср.: 1 Кор. 13, 1). Как медь или кимвал суть бездушные предметы и издают звуки с чужого голоса и тона, так и всякий, говорящий языком, если не знает того, что говорит, подобен меди, ибо не понимает значения голоса.
Против же тех, которые надмевались пророчеством, знанием и верой, говорит: И если буду иметь пророчество (ср.: 1 Кор. 13, 2), и не так, как вы, но если бы узнал тайны все, вам открытые, пусть, кроме того, дастся мне все знание, вместо малой доли сообщенного вам знания, и пусть, сверх того, будет во мне не та малая вера, какую имеете вы, но если буду иметь всю веру, чтобы горы переставлять, а любви иметь не буду, я – ничто.
Так как некоторые превозносились над ближними своими: одни – щедростью своих подаяний, другие – страданиями за Евангелие, то и против них сказал: И если раздам в пищу бедным все имения мои, и если предам тело мое, чтобы прославляли меня, а любви иметь не буду, нет мне никакой пользы (ср.: 1 Кор. 13, 3). Это то же, что сказал Господь наш: «Не творите подаяний ваших как бы для вида, для людей, иначе никакой награды не имеете у Отца вашего, сущего на небесах» (см.: Мф. 6, 1).
Любовь долготерпелива, милосердна (ср.: 1 Кор. 13, 4), хотя иначе вы поступаете в отношении друг друга. Любовь не завидует (1 Кор. 13, 4), как вы. Любовь не ищет того, что полезно себе, но того, что полезно многим для спасения их. Итак, если перечисленные мной качества не проявляются у вас по недостатку любви, то какую пользу принесет вам похвальба дарами, которыми вы гордитесь? (см.: 1 Кор. 13, 5–7).
Сверх того скажу: Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 8), то есть не уничтожается, как уничтожаются наши дары, которые имеете, так же как и