пророчество, которое имеете, упразднится, и языки прекратятся (ср.: 1 Кор. 13, 8). Ибо хотя отчасти знаем (ср.: 1 Кор. 13, 9), все-таки знаем столько, сколько должно нам знать. Когда же придет совершенство, тогда упразднится, что отчасти (ср.: 1 Кор. 13, 10).
Как детские помышления твои упразднились перед тем знанием, какое теперь имеешь ты, так должно уничтожиться наше теперешнее знание перед тем знанием, которое мы стяжаем в будущем (см.: 1 Кор. 13, 11). Видим ныне, как чрез зеркало, в загадке (ср.: 1 Кор. 13, 12), в совершенном же состоянии будет истина, что и означает лицом к лицу. Ныне познаю отчасти, но в совершенном состоянии познаю не так, как познал я, но как познал меня Бог по делам моим.
Итак, перед всеми дарами, которыми вы превозноситесь, остаются вера, надежда, любовь (ср.: 1 Кор. 13, 13); ибо великое значение имеет верить, что существует Бог, и надеяться на то, во что кто верит, а также любить заповеди Того, от Кого надеемся получить дары.
Глава 14
Достигайте любви (1 Кор. 14, 1), потом благодатных даров Духа, особенно же того, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит языками (ср.: 1 Кор. 14, 2), говорит Богу, знающему, что тот говорит, ибо никто другой и даже сам он не знает, что говорит. А кто пророчествует, людям говорит (ср.: 1 Кор. 14, 3), которые слышат и знают, что говорит он назидание, увещание и утешение. Кто говорит языком (ср.: 1 Кор. 14, 4) незнакомым, себя только самого назидает тем, что узнает, что он удостоен даров Духа, а кто пророчествует, тот всю Церковь Божию назидает. Желаю же всем вам говорить языками, но лучше пророчествовать; ибо пророчествующий по доставляемой им пользе больше, чем говорящий языками (ср.: 1 Кор. 14, 5). Ибо если я приду к вам, языками говоря, отличными от всех ваших, то чем вам буду полезен? (ср.: 1 Кор. 14, 6). Разве я не буду как свирель и гусли без души; ибо если не дадут они некоторого различия звуков, как узнать то, что играют на свирели или на гуслях? (ср.: 1 Кор. 14, 7). Так и вы, если скажете какое-либо слово на языке, чуждом вашему эллинскому наречию, будете вследствие этого как бы на воздух говорящими (ср.: 1 Кор. 14, 9), а не с людьми. Поэтому говорящий языком пусть молится (ср.: 1 Кор. 14, 13), чтобы на греческом языке эллинов могло быть истолковано то, что говорит на чужом языке. Дары Духа были такого рода, что одному давались языки, другому – толкование языков, так что один имел нужду в другом, то есть кто говорил – в том, кто толковал; Церковь же – в том и другом.
Если я молюсь языком, то дух мой молится, а ум мой бесплоден (ср.: 1 Кор. 14, 14), то есть Дух Святой говорящий знает, что говорит Он во мне, но ум мой, поскольку не знает, что говорит язык, остается без плода в той молитве. Потому не прошу в молитве, чтобы знать мне значение языка, но если буду молиться духом, то буду молиться и умом (ср.: 1 Кор. 14, 15).
Кроме того, если посредством языка, который получил ты, благословишь духом твоим, то простец, чуждый языка твоего, как может сказать: аминь (ср.: 1 Кор. 14, 16) в конце благословения? Хотя бы и хорошо ты сказал, но ближний твой не понимает, что ты скажешь, а потому не назидается (ср.: 1 Кор. 14, 17). Ведь вы знаете, что я более вас языком говорю (ср.: 1 Кор. 14, 18), но нисколько не хвалюсь этим. Но в народе желаю пять слов правильно и с толком сказать и другим быть полезным, нежели десять тысяч слов на языке (ср.: 1 Кор. 14, 19) наговорить. Не похвально это, и я не принесу тем пользы ближним моим.
И не будьте дети мыслями (ср.: 1 Кор. 14, 20) вашими, чтобы гоняться за такими мыслями, которые возмущают простецов и совершенно бесполезны для совершенных. В законе написано, что на ином языке и устами иными буду говорить народу сему, и не так станут выслушивать Меня, говорит Господь (ср.: Ис. 28, 11–12). Итак, если ради народа того даны языки, чтобы посредством языков познавали бы время нового Евангелия, то теперь языки в знамение суть неверным, каковы вы, но неверным, то есть рассеянным евреям – тем, о которых сказано: И так не будут выслушивать Меня, говорит Господь. Пророчество же – не неверным, но верным (ср.: 1 Кор. 14, 21–22), ибо если не веруют тому, что говоришь, то как будут слушать то, что станешь говорить?
Итак, если сойдется весь народ вместе, и все языками заговорят (ср.: 1 Кор. 14, 23) сразу, то простецы, которые войдут туда, не скажут ли, как сказали об апостолах, что они напились сладкого вина (см.: Деян. 2, 13), и о нас, что мы подлинно безумны? Если же все пророки были бы и назидали, войдет же кто неверный или простец, то он обличается от заблуждения своего и судится (ср.: 1 Кор. 14, 24) дурными делами своими. И так тайны сердца его явными делаются (ср.: 1 Кор. 14, 25) через пророчество, которое открывает тайны его, и таким образом, падая на лицо, поклоняется и говорит: Истинно Бог в них, ибо Он открыл то, что было сокрыто внутри, в сердце.
Итак, когда сходитесь (ср.: 1 Кор. 14, 26) для совершения служения или воскресного богослужения, то кто знает псалом, пусть поет, кто учение имеет, пусть учит, и таким образом поодиночке, друг за другом, пусть говорят все к созиданию Церкви. Если же языком кто говорит и не будет могущего истолковать, то пусть молчит в народе: себе же да говорит (ср.: 1 Кор. 14, 27–28) молитвами, к Богу изливаемыми. Пророки так же двое или трое пусть говорят, а прочие да рассуждают (ср.: 1 Кор. 14, 29), то есть пусть делают понятным народу то, о чем пророки пророчествовали. Ибо дух пророчества пророкам подчиняется (ср.: 1 Кор. 14, 32), то есть что говорил один пророк, то изъяснялось другим пророком.
Ибо не есть раздора Бог, но мира (ср.: 1 Кор. 14, 33), то есть не смятения и беспорядка, но благоустроенности и порядка.
Как во всех церквах у святых, жены ваши в церквах да молчат (ср.: 1 Кор. 14, 34). Говорят, что у них какая-то женщина-пророчица говорила в собрании коринфян. Поэтому сказал: Если кто считает себя пророком или духовным, тот пусть знает прежде, что я написал вам, потому что это Господни суть заповеди (ср.: 1 Кор. 14, 37). В противном случае и сам он перед Господом нашим[24]не познается (ср.: 1 Кор. 14, 38). Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, и не препятствуйте тем, которые говорят языками (ср.: 1 Кор. 14, 39). Все же благопристойно (ср.: 1 Кор. 14, 40), благоразумно и по чину совершайте, как и подобает.
Глава 15
Опять сказал о восстании воскресшего Господа нашего, Который явился Петру (см.: Лк. 24, 34, 36) и двенадцати (см.: Ин. 20, 19; Мф. 28, 9, 17; Мк. 16, 14); явился и свыше пятистам братиям зараз, из которых многие пребывают доселе (ср.: 1 Кор. 15, 6), когда сказаны эти слова. И после того, как явился Иакову и апостолам всем, то есть семидесяти двум, после всех явился и мне, как худшему между апостолами (ср.: 1 Кор. 15, 7–8).
Итак, я ли, апостолы ли, все мы так проповедуем о Христе, что воскрес из мертвых. Как же, поэтому, некоторые из вас говорят, что воскресения мертвых нет? (ср.: 1 Кор. 15, 11–12). Если же воскресения мертвых нет, между тем как и распятие ради этого было, то, следовательно, и Христос доселе еще не воскрес (ср.: 1 Кор. 15, 13). И вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших (1 Кор. 15, 17), ибо не получили очищения от неверности вашей, хотя вы погребены в крещении с Тем, Кто умер и воскрес в третий день. И, стало быть, по вашему учению, почившие во Христе мученической кончиной погибли (ср.: 1 Кор. 15, 18), так как нет для них воскресения.
Если же в сей только жизни (ср.: 1 Кор. 15, 19), подверженной преследованиям, на Христа надеемся, то тогда жизнь наша несчастнее всех людей, какие когда-либо были в мире. И если здесь мы мучаемся постами и преследованиями, а там не получим воздаяния, если это так будет, то станем есть и пить (1 Кор. 15, 32), воспользовавшись, по крайней мере, настоящим, если, по вашим словам, кроме того, что есть здесь, мы не сможем получить ничего другого.
Но истинно Христос воскрес из мертвых и начатком стал воскресения всех мертвых (ср.: 1 Кор. 15, 20). Ибо как Адам был началом смерти всех живых, так Господь наш стал началом жизни всех мертвых (см.: 1 Кор. 15, 21–22). И хотя оживут они через воскресение, но каждый таким оказывается, как и живет. Первый Христос, то есть прежде воскрес Христос; потом в пришествие Его воскресают те, которые Христовы (ср.: 1 Кор. 15, 23).
Потом настает конец, когда предаст Царство Богу Отцу (ср.: 1 Кор. 15, 24) не потому, чтобы Сын не был Царем, ибо если Отец Царь, то и Сын, как Сын Царя, есть Царь, а поскольку Отец будет Главой нового Царства, то правильно поставил Сына после Отца. Когда упразднит, – продолжает, – все начальства и власти, и силы, и начальников – гонителей Евангелия, и злые силы отца ненависти (диавола). Должно же Ему царствовать дотоле, когда положит всех врагов, разумей телесных и духовных, под ноги Его (ср.: 1 Кор. 15, 25). Последней же, то есть после того, и смерть истребится – враг жизни людей, ибо все подчинил под ноги Его (ср.: 1 Кор. 15, 26–27) в конце.
Когда же говорится, все подчинено (ср.: 1 Кор. 15, 27), то так же сказал в одном месте: Все предано Мне Отцем Моим