(Мф. 11, 27). Когда говорит: Мне предано, то не думай, что не дано, иначе ложно передашь изречение: Все, что есть у Отца, Мое (ср.: Ин. 16, 15), и другое: Все, что Мое, то Твое, и что Твое, то Мое (Ин. 17, 10). Итак, сказал это нам ради плоти, а не потому, чтобы так было по Божескому естеству Сына.
А когда говорит: Подчинено будет Ему все (ср.: 1 Кор. 15, 28), то, очевидно, что подчинено Ему все, кроме Того, Кто подчинил Ему все. И если очевидно, что подчинил Ему все, как сказал ты, господин мой апостол, то как же говоришь: «Когда подчинится Ему все?» Но если не подчинено Ему все, то как же говоришь: «Подчинено Ему все?»
Итак, если подчинено Ему все, то как же говоришь: Когда подчинено будет Ему все, тогда и Сам Сын подчинится Подчинившему Ему все (ср.: 1 Кор. 15, 28)? Кто же решится сказать: «Когда подчинится Сыну все, тогда возвратится и подчинится Сын Отцу»? Ведь почти подобным образом и диаволом сказано Ему было на горе: Эти все царства и славу их Тебе дам, если, повергшись уничиженно, поклонишься мне (ср.: Мф. 4, 8–9). Ведь если после того, как подчинится Ему все, Сам подчинится Ему, если это так, то теперь Он не подчинен; а когда подчинится Ему все, то за это возвратится и подчинится Тому, Кто подчинил Ему все. Притом, когда подчинял Отец все Сыну, разве Сам Сын не мог все подчинить Себе Самому?
Диавол был в состоянии подчинить все твари суетной надеждой, а Сын неужели не мог подчинить Себе всего? Правда, хотя причиной всего этого было уничижение, однако не такое, чтобы когда подчинится Ему все, тогда подчинился и Сын Отцу, – Тот, Кто от начала веков без изменения пребывает с Отцом Своим через рождение. Не говорим, что Ему не подчинено было все, но: «И подчинено Ему все» и «Не подчинено Ему». Подчинено, конечно, Божеству Его, потому сказал: Все Твое Мое, но подчинится же плоти, которая по природе своей, конечно, была в подчинении, а по милосердию благодати Его сделал ее покорительницей вышних и нижних (см.: Флп. 2, 10).
Итак, когда и Отцом подчиняется Сыну эта мятежная свобода, тогда через Него и с Ним подчиняется и Отцу, да будет Бог все во всем, то есть чтобы Бог был между всем, как Сам Он есть и место всего, поскольку ведь и теперь пребывает Он скрытно и в тех, которые не желают, но в конце будет во всех уже и явно – в Нем воссияют праведники, как солнце (см.: Мф. 13, 43), или даже сильнее солнца, насколько в состоянии будет воспринять природа человеческая.
Затем возвращается к прежней речи своей, говоря: Что будут делать крестящиеся за мертвецов, если мертвецы не воскресают? (ср.: 1 Кор. 15, 29). Ведь если не воскресают, то какую пользу получает тот, кто крестит его? Для чего бы стал креститься с ним в крещении?[25] Для чего и мы претерпеваем гонения, если не будет воскресения (см.: 1 Кор. 15, 30)? Кроме того, в Ефесе меня бросили даже зверям, что мне за польза была бы сделаться пищей зверей, если бы я не мог получить воскресения, как это утверждаете вы (см.: 1 Кор. 15, 32)? В таком случае станем есть и пить, пока мы живы, если нет обещанной жизни после тления.
Не заблуждайтесь по следам тех, кто так говорят вам, ибо портят чистые ваши души худые беседы греков (ср.: 1 Кор. 15, 33). Ибо они говорили: Как это воскресают мертвецы? В каком же теле придут? (ср.: 1 Кор. 15, 35). Ибо вот, тело их лежит уже в земле, истлело и уничтожено. Приводит им сравнение с семенем, которое получает жизнь через смерть свою (см.: 1 Кор. 15, 36). Но семя нисколько не подобно ростку из него, ибо сеешь одно только голое зерно (см.: 1 Кор. 15, 37). Бог же облекает семя твое телом, как хочет (ср.: 1 Кор. 15, 38).
И хотя все семена заставляет давать ростки, ибо каждому семени дает собственное тело (ср.: 1 Кор. 15, 38), однако не всякая плоть птиц, зверей и людей одна и та же – такая, чтобы все безразлично достигали этого самого воскресения, – но иная плоть людей, которая была создана рукою Бога, и ей обещано воскресение, и иная плоть скотов, и птиц, и рыб (ср.: 1 Кор. 15, 39), которые лишены такого воскресения. Иное тело есть у небесных, то есть совершающих движения и действия небесные, и иное тело у земных, которые совершают зло на земле. Так и звезда звезду превосходит светом своим. Так небесные превосходят земных в воскресении мертвых. Итак, сеются тела в тлении, а воскресают в нетлении (ср.: 1 Кор. 15, 42).
Сеются в бесчестии наготы, а воскресают в славе; сеются в немощи смерти, а восстают в силе (ср.: 1 Кор. 15, 43) воскресения. Сеется тело душевное, а восстает тело духовное (1 Кор. 15, 44), то есть сеется по подобию первого Адама, а воскреснет наподобие Адама духовного. Каков человек земной, то есть тот, кто в дела земли погружен, таковы и земные; и каков небесный, таковы делами своими и небесные (ср.: 1 Кор. 15, 48). Как носили мы в рождении образ земного, так приуготованы мы носить в том воскресении образ небесного (ср.: 1 Кор. 15, 49).
А поскольку не согласны были между собой греческие секты, – были такие, которые отрицали воскресение, и такие, которые говорили, что нет души, – то поэтому против них также говорит: «Если нет души, как утверждаете вы, а между тем есть правда в законе, то ведь и в праве вашем свидетельствуется, что есть воскресение. Потому, когда вы объявляете тление вечное этому видимому телу (а как тленное оно не может не обладать неуничтожимостью), то где же получат воздаяние себе те, кто распинали себя здесь ради Бога? Ведь получается, что душа, которая могла бы получить воздаяние, не существует, что существует только тело, которое вы сделали добычей вечного уничтожения».
Итак, – говорит, – вот тайна (ср.: 1 Кор. 15, 51), которая открыта своим, а не для внешних, то есть верующим, которые исповедуют воскресение, а не философам, отрицающим воскресение мертвых. Все почием — говорит это тем, кто дождутся пришествия Христа. Все обновимся, – хотя только праведники воскресают в обновление славы, но и тела грешников обновляются, так как восстают не с той же скорбью и радостью своей. Это и означают слова: И мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор. 15, 52). Ибо должно смертному этому телу облечься в жизнь бессмертия, и этому телу тленному облечься в славу нетления (ср.: 1 Кор. 15, 53).
Когда же смертное это и тленное облечется в бессмертие и нетление, тогда сбудется в этом слово, написанное: поглощена смерть в победе воскресения (ср.: Ис. 25, 8; 1 Кор. 15, 54).
Где, смерть, победа твоя, которая была от Адама до сего дня? И где, смерть, жало твое (ср.: 1 Кор. 15, 55), которое получило свое начало от плода древа? (ср.: Ос. 13, 14). Жало же греха – закон (ср.: 1 Кор. 15, 56), который возложен был на Адама и его потомство в самом раю (см.: Быт. 2, 16–17). Но Божии дары благодатные дали нам победу, несмотря на всю нашу виновность, – не через нас и не через пророков, как наших спасителей, но чрез Господа нашего Иисуса Христа (ср.: 1 Кор. 15, 57).
Глава 16
0 сборе же, который бывает на святых, как распорядился я в церквах Галатии, так и вы делайте (ср.: 1 Кор. 16, 1). В первый день недели (ср.: 1 Кор. 16, 2) то, что собиралось со всей страны, пусть отсылается бедным, которые были в Иерусалиме. Такое повеление дали ему апостолы[26]. Дверь же великая и неминуемая отверста (ср.: 1 Кор. 16, 9) ему в Ефесе или людьми, которые стали его учениками, или через гонения, уготованное врагами, ибо восстали на него, чтобы бросить его там к зверям. О доме же Стефана вы сами знаете, что начатки (ср.: 1 Кор. 16, 15) его семейства служили мне в странах Ахаии или ученичеством, или дарами своими, которые давали относить бедным в Иерусалим.
Пусть все для вас будет: и дела мои, и душа моя, и жизнь моя во Христе. Какая любовь у апостола к народу своему! Какова сердечность его к чужим язычникам! За жизнь евреев сам просил отлучения от Христа, а за жизнь язычников готов отдать дела свои, душу свою и жизнь свою.
Толкование на Второе послание к Коринфянам
Великое и тяжелое гонение началось против Евангелия; коринфяне терпели скорбь по силам своим, а апостол – свыше своих сил. Несмотря на это, апостол, пренебрегая бедствиями, окружавшими его со стороны асийцев, спешил послать Тита для утешения и укрепления коринфян. И когда тот возвратился от них и сообщил ему о терпении их в перенесении бедствий, то святой Павел возрадовался и возвеселился, и написал к ним о бедствии ради них Аполлоса, чтобы благодаря гораздо сильнейшим страданиям, явленным на его примере, их сравнительно умеренные страдания, которым они подверглись сами, казались бы в глазах их более легкими. Кроме того, написал, чтобы при получении этого Второго послания коринфяне простили и оказали милосердие тому, кого сам апостол подверг наказанию в Первом своем послании, ибо он доказал твердость и непоколебимость веры своей в перенесенных им страданиях, в сердечном сокрушении и в бедствиях, постигших коринфян. Итак, ввиду раскаяния его и твердости во время гонения, апостол написал, чтобы оказали ему снисхождение, впрочем, совершенно не принуждая их к тому, а только прося и умоляя.
Глава 1
Павел Апостол, не через Иисуса Христа, но Иисуса Христа через волю Бога (ср.: 2 Кор. 1, 1). Говорит так, чтобы выразить свою близость ко Христу и устранить мысль о том, что он чужой Ему. И Тимофей брат, то есть святой Павел унизил себя, ибо свое имя написал рядом с братом Тимофеем в Послании к гонимым коринфянам.