но поскольку мудрость дается нам от Бога, Который нас сделал быть достойными служителями Нового Завета, не той Моисеевой буквой, но духом, то есть возвещается через действия Духа (ср.: 2 Кор. 3, 4–6). Ибо буква убивает, а Дух животворит, то есть Евангелие спасает людей через долготерпение, даруя им прощение. Если же служение смерти (ср.: 2 Кор. 3, 7), ибо оно убивало своей правдой, то есть служение, написанное и начертанное Моисеем на скрижалях каменных, получило такую страшную силу, а именно ту, облеченный которой, восходил носивший ее Моисей (см.: Исх. 34, 29), то сколь более служение Духа будет в славе (ср.: 2 Кор. 3, 8), когда оно гораздо выше первого?
Ибо если служение осуждения, разумей, в славе было, то сколь более процветет служение правды в славе, то есть служение благодати (ср.: 2 Кор. 3, 9)? Ибо не оказывается славным даже то прославленное в этом отношении по причине превосходнейшей славы (ср.: 2 Кор. 3, 10), то есть славы, которую приняли апостолы, за ничто почитается та слава, которая дана при сообщении закона. Ведь если упраздняемое и преходящее, то есть закон, который прешел, и Моисей, который упразднен, хотя в славе явился, то сколь более то, что будет оставаться после воскресения вечного, преизбыточествовать в славе вечной (ср.: 2 Кор. 3, 11)? Итак, имея такую надежду на всегдашнюю славу, великим поэтому дерзновением пользуемся мы, то есть открыто действуем (ср.: 2 Кор. 3, 12). И не имеем нужды являться как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы не могли взирать сыны Израилевы на лицо Моисея, на конец того, что должно было упраздниться (ср.: 2 Кор. 3, 13).
Поскольку омрачились мысли их и они не могли узреть таинств, бывших в законе, ибо до сегодняшнего дня, когда читают Ветхий Завет, то же самое покрывало (ср.: 2 Кор. 3, 14) простерто между лицом Моисея и глазами их, то же покрывало простерто между буквой Моисея и умами их. Потому и не видят они того, что должно упраздниться через
Христа, то есть быть совершено. Но до этого дня, когда читают Моисея (ср.: 2 Кор. 3, 15), Ветхий Завет назван именем слуги, как прочие писания названы именем пророков, пророчественные речи которых они содержат. Итак, поскольку писание Моисея уравнено с писаниями товарищей его, пророков, то тем самым возвеличено обетование Сына превыше обетования пророков, а Евангелие Господа – превыше проповеди слуг. Когда же, – говорит, – читают книги Моисея, то сердца их покрываются темным покрывалом вместо покрывала светлого.
А снимется оно с глаз их, когда они обратятся ко Господу (ср.: 2 Кор. 3, 16). Как Моисей, когда устремлял взор свой к Богу, то снимал покрывало с лица своего, так и с ума их снимется оно, когда обратятся к вере в Господа. Ибо Господь есть Дух (2 Кор. 3, 17) Святой, то есть не находится и не заключен в одном месте, а где Дух Господень, там есть свобода. То есть свободе Духа свойственно, чтобы Он находился во всяком месте, где будет и Господь. Мы же все с открытым лицом, которое не покрыто, как лицо Моисея, славу Бога сокровенную, как в зеркале созерцая, в том же образе преобразуемся, то есть с надеждой ожидаем восприять от славы в славу, то есть от славы, утраченной в раю, в славу, которую мы ожидаем получить в Царстве Небесном, так, как от Духа Господня, Который действиями Своими уже свидетельствует о том, о чем мы говорим (ср.: 2 Кор. 3, 18).
Глава 4
Потому, имея это служение (ср.: 2 Кор. 4, 1), мы ежедневно мучимся ради него, ибо мы помилованы для того, чтобы возвратиться, в конце концов, в то место, которое потеряли. Но отрекаемся от гнусных обманов, которые закон не побеждал, не прибегая к лукавству и не искажая слово Божие, как лжеапостолы, но откровением и истиной, которая совершена надо мной на пути в Дамаск (см.: Деян. 9, 1), представляем себя самих, то есть нашу истинность, на все совести людей разные (ср.: 2 Кор. 4, 2). Не закрыто ни от кого наше Евангелие. Если же и закрыто, то у тех закрыто, кому бог этого века, то есть мамона этого времени, ослепил умы, чтобы не сиял им свет Евангелия, в котором проповедуется слава Христа, именно страдание Христа, Который есть образ Бога (ср.: 2 Кор. 4, 3–4). Ибо мы не себя проповедуем в мире, но Христа Иисуса, Господа (2 Кор. 4, 5). Страданиями нашими и знамениями нашими мы как бы проповедуем о себе, что мы – слуги Его, поскольку Бог, изрекший в первый день творения: из тьмы, покрывающей дела, свет да воссияет, восходя и прогоняя тьму, Он был Тот, Кто воссиял в сердцах наших, дабы познанием просветиться нам, лишенным всяких познаний, к просвещению познания славы не лица Моисеева, но лица Христова (ср.: 2 Кор. 4, 6).
Итак, имеем сокровище это сокрытым в сосудах глиняных, то есть даны нам эти дары через Тело Христово, чтобы изобилие силы было от Бога, и не от нас, чтобы от Него был успех наш и совершенствование наше, а не от наших дел (ср.: 2 Кор. 4, 7). Во всем скорбь терпим, но не стесняемся (ср.: 2 Кор. 4, 8), так как, благодаря надежде на обетованную жизнь, мы ничего не лишаемся и, если терпим нужду, не колеблемся, ибо не впадаем в нерешительность из-за какой-либо беды. Хотя гонению подвергаемся, однако, благодаря охранительной силе Промысла, которая с нами пребывает, не бываем оставлены (ср.: 2 Кор. 4, 9), не оставляют нас ученики наши, поскольку через это более и более умножается число их. Хотя мы подвергаемся мучениям, но не погибаем, ибо многих приобретаем. Всегда мертвость страдания Господа нашего в теле нашем носим с собой, чтобы и бессмертная жизнь Иисуса открылась в плоти нашей смертной (ср.: 2 Кор. 4, 10–11).
Итак смерть в нас действует, а жизнь в вас (ср.: 2 Кор. 4, 12), то есть в нас действует смерть явно, а в вас жизнь – скрыто. Имея таким образом тот же дух веры, все мы должны держаться одинаковых мыслей, как написано: уверовал я, посему и заговорил (ср.: Пс. 115, 1), и мы веруем, потому и говорим, и во что мы уверовали, то самое и проповедуем, зная, что Воскресивший Иисуса, воскресит и нас, и утвердит, и укрепит нас с вами (ср.: 2 Кор. 4, 13–14), или утвердит нас и вас, или утвердит Евангелие наше в сердцах ваших. Ибо все, что совершено, ради вас, язычников, совершено, чтобы вместо благодати, бывшей в одном народе и прославлявшейся от одного народа, благодать, умножившись по причине благодарения многих, увеличилась во славу Божию (ср.: 2 Кор. 4, 15). Потому не унываем от преследований со стороны внешних и от собственных скорбей, ибо хотя, внешний человек наш разрушается постами, бдениями и ежедневными наносимыми ему ранами, но внутренний обновляется со дня на день (ср.: 2 Кор. 4, 16). Ибо хотя мы ныне и терпим легкое страдание и мучение, но слава, которую мы желаем получить, – вечна, поскольку мы смотрим не на видимое, которое временно, а на то невидимое, которое остается навеки.
Глава 5
Знаем, что та земная храмина обитания нашего, то есть наше тело, разрушена будет, ибо домостроение на небесах имеем, то есть славу, которую утратил Адам, нерукотворную, как тело, не на некое только время имеющую продолжаться для нас, как у Адама, но храмина та находится на небесах, то есть небесная, которая останется у нас во веки веков (ср.: 2 Кор. 5, 1). И ради этого обитания желаем облечься снова тем, что потеряли, то есть в жилище небесное (ср.: 2 Кор. 5, 2). Но только бы, когда мы совлечем его, то есть когда умрем и воскреснем, не нагими оказались мы, как Адам в раю, который потерял (ср.: 2 Кор. 5, 3).
Ибо и будучи в этой хижине, то есть в теле, мы воздыхаем, обремененные, и здесь утопаем, потому что не желаем совлечься, но облечься жизнью поверх того, чтобы именно облечься нам славой в жизни нашей и поглощено было смертное жизнью (ср.: 2 Кор. 5, 4). И Тот, Кто уготовляет нам это в конце, есть Бог, Который дал нам залог Духа Своего (ср.: 2 Кор. 5, 5). Ибо как тела наши сделаны достойными быть жилищем Духа Его, так сделал их и быть в конце достойными того, чтобы они облеклись вечной славой.
Итак, не станем скорбеть о том, что умираем, ибо знаем верно, что, ходя в этом теле, мы отвращаемся от Господа, то есть от откровения Господа нашего (ср.: 2 Кор. 5, 6). Ибо через веру шествуем, а не через видение, то есть хотя по вере нашей в Него Он пребывает с нами скрыто, но для внешнего видения Он скрыт от нас (ср.: 2 Кор. 5, 7). Потому мы имеем дерзновение и благоволим более о том, чтобы выйти из этого тела, чтобы приблизиться к Богу также и через видение (ср.: 2 Кор. 5, 8). И потому ревностно стараемся, выходя ли, входя ли, благоугодными только Ему быть делами (ср.: 2 Кор. 5, 9), которые совершаем в жизни, и мученическими страданиями, которые постигают нас при исходе нашем. Ибо были некоторые такие, кто, пока апостолы совершали чудеса, приходили к ним и исповедовались, но во время страдания и мучения их устрашались и удалялись от них.
Когда же мы пишем это вам, то не себя самих опять представляем вам, но побуждение даем вам для похвальбы из-за нас, чтобы вы имели нечто пред теми, которые лицом хвалятся, а не сердцем (ср.: 2 Кор. 5, 12), то есть хвалятся показными делами, потому что далеки были от дел тайных. Ибо если мы приходим в иступление умом, то это относится к Богу; если же твердыми пребываем в уме своем, то это для вас (ср.: 2 Кор. 5, 13). То есть если мы подвергаемся мучениям, то это радует Божество, Которое радуется этим страданиям; если же знамениями преодолеваем, то это радует простоту вашу, которой приятны проявления сил чудотворных.