и не отправился туда, куда не посылал меня, но отошел в Аравию и в Дамаск языческий (ср.: Гал. 1, 15–17). Потом после лет трех пришел в Иерусалим, но не для того, чтобы научиться Евангелию у Петра, но чтобы видеть Петра, и пробыл у него дней пятнадцать (ср.: Деян. 9, 26; Гал. 1, 18). Ничего нового не сообщил он мне, и я пришел в страны Сирии и Киликии (ср.: Деян. 15, 41; Гал. 1, 21). Был даже не знаком церквям сущим во Христе от обрезания, ибо я не путешествовал туда после откровения. А только был у них слух, что преследовавший нас некогда, ныне, придя, благовествует веру, которую некогда презирал и опустошал. И во мне прославляли Бога за чудесное обновление, которое Он совершал во мне (ср.: Гал. 1, 22–24).
Глава 2
Потом через четырнадцать лет опять ходил в Иерусалим не без повеления свыше, а по откровению, чтобы объявить им в присутствии Тита Евангелие, которое я благовествовал у язычников, так как я ради откровения, которое послало меня, опасался того, чтобы не тщетно подвизался я в этой проповеди (ср.: Гал. 2, 1–2). Но даже и Тит, который из язычников был, а не из нас, в Иерусалиме не принял обрезания, как настаивали лжебратья, хотевшие повергнуть нашу свободу, которую имеем во Христе, в рабство закона, которому даже на малое время не унизили мы себя подчинением (ср.: Гал. 2, 3–5), то есть исполнением закона, так что и вы подражателями нашими будьте и не уступайте, чтобы истина благовестим, которое мы проповедали вам, пребывала твердой у вас (ср.: Гал. 2, 5). Те же, которые горделиво мнят о себе, что они значат что-то благодаря тому, что соблюдают ветхое с новым, как при этом мнении были они, – никакой заботы у меня нет о них, ибо Бог лицо людей не приемлет (ср.: Гал. 2, 6), то есть тех, которые думают о себе, что они угождают Ему соблюдением закона и обрезания Авраамова. Они-то и восстали против меня, когда увидали, что я верен Евангелию среди язычников необрезанных, как и Петр (ср.: Гал. 2, 7) был верен у покоренных им через Евангелие обрезания. Ибо Содействовавший Петру в апостольстве обрезания (ср.: Гал. 2, 8), то есть чтобы научил обрезанных через это, послал меня для научения язычников – без сего.
Когда же узнали благодать, данную мне, Петр и Иаков и Иоанн, главные из апостолов, которые действительно были столпами церквей (ср.: Гал. 2, 9), то они ничего не уменьшили и ничего не прибавили к тому, что и открыл им касательно проповеди моей у язычников, но руку согласия дали мне и Варнаве, чтобы мы проповедовали у язычников, как и было повелено нам, а они – у обрезанных, как и им заповедано (ср.: Гал. 2, 9). Только повеление дали они нам о том, чтобы мы заботились о бедных среди язычников, что и делали мы действительно. Но заботились мы также и о бедных, которые были в Иерусалиме. Делать это я старался потому, что враги Креста нисколько не заботились восполнить недостаток у тех возлюбленных Христом язычников. Но чтобы вы узнали, что если бы пришли сами апостолы к язычникам, то стали бы возвещать ту же проповедь, какую возвещаю я, сообщу вот что: когда приходил Кифа в Антиохию, сам глава апостолов и основание Церкви[33], я осмелился тогда обличать его не потому, что сам он заслуживал обличения, а потому, что подвергался обвинению от обрезанных, ходивших с ним (ср.: Гал. 2, 11). Ибо прежде, чем пришли к нему обрезанные от Иакова, брата Господа нашего, он с язычниками вместе и от пищи языческой ел; когда же пришли они, стал делать различие, то есть не безразлично, а с различением, опасаясь за обрезанных (ср.: Гал. 2, 12), бывших между язычниками, чтобы они, уверовав во Христа, не возвратились опять к сынам народа своего, как бы отчужденные от Христа.
И не Петр один это делал, но и иудеи, ставшие учениками в Антиохии, которые прежде не лицемерили, как Симон, но и они стали лицемерить вместе с Симоном. Так, даже и Варнава, который был из язычников, вынужден был ради Симона различать роды пищи евреев. Но когда я увидел, что они не прямо идут к истине Евангелия, поскольку они были и язычниками, и иудеями, последователями и Христа, и закона, а Симон боялся что-либо говорить им, чтобы не соблазнить их, тогда я сказал Петру, не наедине, но перед всеми, ибо не сам он был в чем-либо нетверд, но ради нетвердых по необходимости вынужден был делать это. Итак, в лицо ему я сказал к обрезанным: Если ты, будучи иудеем, по-язычески жил вчера, то как сегодня принуждаешь — не словом, но делом – язычников иудействовать? (ср.: Гал. 2, 13–14).
Но мы по природе иудеи, опытные в законе, узнали, что не оправдывается человек от дел закона, как только через веру в Иисуса Христа, и потому мы оставили закон и уверовали во Иисуса Христа, чтобы оправдаться нам верой, а не делами закона, потому что законом никто не может оправдаться, так как не может исполнить его (ср.: Гал. 2, 15–16). Если же мы, ища оправдания во Христе, оказываемся и сами грешниками, так как не исполняются некоторые предписания закона, то неужели Иисус Христос был служителем греха, поскольку Он упразднил заповеди, которые осуждали нарушавших их? (ср.: Гал. 2, 17). Да не будет. Ведь если то, что разрушил я и так поступал до настоящего времени, с этого дня и потом опять созидаю, то таким образом преступником заповеди себя представляю, ибо возвращаюсь к соблюдению того, что не вполне разрушил. Но я для всех заповедей закона умер, чтобы по Богу жить (ср.: Гал. 2, 18–19). Как же это? Так, что живу уже не так, как прежде, по закону, но верой Сына Божия живу. Не отвергаю благодать Божию, которая дана мне через Крест, ибо если через закон правда, как говорите вы, что напрасно Христос умер (ср.: Гал. 2, 20–21).
Глава 3
После того как убедил их касательно события в Антиохии, возвращается к порицанию и увещанию галатов, говоря: О, неразумные Галаты, склоняющиеся ко всем учениям! Кто вас очаровал? (ср.: Гал. 3, 1). Ведь вы прежде показали успех в усвоении Евангелия, а теперь хотите отступить? Ибо вот пред глазами вашими написано и в Новом, и в Ветхом Завете о Христе Иисусе, как о претерпевшем распятие, ибо древнее Писание, которое любите вы, свидетельствует, что Он должен быть распят. Теперь это только от вас желаю узнать: от дел закона, которые заставляют вас ныне подвергаться обрезанию, приняли вы Духа пророчества и языков и истолкования языков, или от слуха веры, которую мы проповедали вам? (ср.: Гал. 3, 2). Ведь если бы вы были отринуты за то, что не соблюдали постановлений закона, то каким образом ныне сделались достойными даров Духа? Если же вы были совершенны, то смотрите, как неразумны вы тем, что когда иудеи оставили закон и перешли к этому новому Евангелию, вы, начав духом, то есть Евангелием, теперь, благодаря закону, хотите плотью окончить? (ср.: Гал. 3, 3). А если это так, то и скорби, которые вы претерпели ради обетования Христова, напрасно претерпели вы (ср.: Гал. 3, 4). Но скажите мне, кто даровал вам Духа и совершил у вас чудеса Того же Духа: от дел ли закона, которые не исполняет человек, совершил это Бог или от слуха веры? (ср.: Гал. 3, 5).
Если же думаете вы или ваши учителя, что вера меньше дел, то вот, Авраам получил обетование не потому, что совершал дела закона, а потому, что уверовал в Бога, и это вменено ему в правду (ср.: Гал. 3, 6). Понимаете ли из этого, что верующие, подобные Аврааму, называются сынами Авраама?
Провидело, то есть от самых дней Авраама указало Писание, что верой оправдает язычников Бог, когда говорил ему: Благословятся в тебе все народы (Быт. 12, 3). Итак уверовавшие благословляются с Авраамом верным. Ибо все, которые от дел закона, под проклятием находятся, ибо написано: проклят всяк человек, кто не пребудет во всем написанном в книге закона, чтобы исполнять это (ср.: Гал. 3, 7-10).
Ясно, что законом самим никто не оправдывается, так как нет никого из праведников, большего или меньшего, который не был бы преступником закона и не подлежал бы проклятию закона; ибо праведный от веры жив будет (ср.: Авв. 2, 4). Закон же не от веры животворит, но исполнивший заповеди закона жив будет этим (ср.: Лев. 18, 5). Христос нас искупил от проклятия закона, ибо, придя на землю, претерпел за нас проклятие: проклят, сказано, всяк висящий на древе (ср.: Втор. 21, 23; Гал. 3, 11–13). Теперь же, когда благословение Авраама через Евангелие Христово достигло до язычников, почему не спешите с радостью принять благословение Духа, обещанное Аврааму через веру, которая прежде оправдала Авраама? (ср.: Гал. 3, 14). Приводит в речи своей пример, что как завещание утвержденное не отменяется, и не прибавляется какое-либо другое постановление сверх того, что положено в нем, так и Аврааму изречено обетование, не ему и семенам его многим, потомству Хеттуры и Измаила, но ему самому и семени его, Тому, Кто есть Христос (ср.: Гал. 3, 16). Итак, этого обетования, которое, подобно завещанию, утверждено было у Бога от самых дней Авраама, закон, бывший после четыреста и тридцати лет, не может отменить и сделать бездейственным обетование. Ибо если, как утверждают ваши новые учители, по закону наследство, то уже не по обетованию, как сказал Сам Бог (ср.: Гал. 3, 16–18).
Но мы знаем, что Аврааму через