Плод же духа есть любовь, и мир, и прочее (ср.: Гал. 5, 22–23). На таковые дела нет закона, так как не написано в законе совершать их, но по нашей свободной воле мы охотно решаемся делать это. А те, кто Христовы, те плоть свою распяли со всеми похотями плоти, мною указанными (ср.: Гал. 5, 24). Станем жить по духу и последуем ему через добрые дела наши. Да не будем тщеславны, друг друга вызывая к соблюдению закона ветхозаветного (ср.: Гал. 5, 25–26).
Глава 6
А если по непредвиденности впадет человек в какое-либо прегрешение, то те, которые, благодаря духовным делам своим, далеки от прегрешения, пусть наставляют такового в духе кротости (ср.: Гал. 6, 1), но пусть и остерегаются, чтобы при этом не возобладал ими едва побежденный порок гордыни, чтобы и сами они, будучи свободны от прегрешения, в которое впали их ближние, не подвергались искушению тщеславием. Когда один другого тягости носит, тогда исполнится закон (ср.: Гал. 6, 2). А не тогда, когда кто мнит себя быть чем-то (ср.: Гал. 2, 6). Но да испытываем себя и дела свои, от Бога ли они, и тогда в себе самих только похвалу будем иметь, а не в другом, то есть не в делах другого (ср.: Гал. 6, 4). Каждый собственное бремя свое будет носить (ср.: Гал. 6, 5), и да не похваляется бременем других, которое несут. Неопытный пусть согласуется с опытным во всем добром, то есть ученик да подражает во всем добром своему учителю, который его учит[35]. Не думайте же, что нет Суда, и не решайтесь на грех, Бог не допускает поругания чьего-либо: поскольку сеющий в плоти своей дела плоти, тот тление пожинает (ср.: Гал. 6, 7–8), и именно корысть его есть тление, а в духе дела духа сеющий, от самых дел своих жизнь вечного воскресения пожинает (ср.: Гал. 6, 8). А добро творя да не унываем и да не ослабеваем в постоянстве, ибо придет время, далекое от косности, и мы вечно пожинать будем без всякого остатка (ср.: Гал. 6, 9). Да совершаем добро друг другу, преимущественно же своим по вере (ср.: Гал. 6, 10), то есть святым, которые были в Иерусалиме, и товарищам тех, бывшим у язычников и радостно перенесшим расхищение своих имуществ.
Смотрите, какими письменами написал я вам моей рукой об обрезании (ср.: Гал. 6, 11). А те, что желают льстить и хвалиться во плоти, то есть обрезанием, они принуждают вас обрезываться, чтобы хвалиться вашим обрезанием (ср.: Гал. 6, 12), говоря так: «Вот, мы обрезываем тех, которых Павел учил не обрезываться». Мне же да не будет похвалы, если не одним только крестом Господа нашего Иисуса Христа, в нем да будет похвала моя, ибо через него мир мне распят, и я распят страданиями и гонениями на виду мира (ср.: Гал. 6, 14). Подлинно, во Христе Иисусе ни обрезание что-либо может, ни необрезание, но только то, что человек есть новая тварь (ср.: Гал. 6, 15). И те, которые это правило благодати твердо содержат, мир будет на них (ср.: Гал. 6, 16), язычники ли то будут или израильтяне Божии.
Впрочем из-за правила обрезания никто мне трудов да не доставляет, ибо вместо обрезания, которое совершается над одним членом и которым хвалятся обрезанные, я страдание Господа нашего Иисуса Христа[36]во всем теле моем ношу (ср.: Гал. 6, 17). Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами всеми (ср.: Гал. 6, 18), а потому не ищите оправдания от закона.
Толкование на Послание к Ефесянам
Ефесяне были слушателями Евангелиста Иоанна. Он, когда увидел, что три товарища его начали свои Евангелия с рождения Господа по плоти, то, чтобы люди не подумали, что только человеком был Тот, Кто явился ему, а не Сыном Божиим, уклонился от своих товарищей и дал своему Евангелию новое начало, которого его товарищи не сделали. Потому Евангелие свое начал раскрытием тайны, а не того, что Он рожден от Марии, или от Давида, и Авраама, и Адама, но так: В начале было Слово, и то Слово было к Богу, и Бог было то Слово (ср.: Ин. 1, 1). Так как апостол Павел знал, что ефесяне по Евангелию Иоанна, их наставника, хорошо научены были касательно
Божества Господа нашего[37], оставил то, в чем они были совершенны, и решился писать о воплощении Его и жизни в теле. Поэтому говорит им об уничижении плоти Его – что нисшел в преисподнюю земли, и написал о величии Его – что восшел превыше всех небес. И хотя в начале Послания соединяет мир Сына с миром Отца, преимущественнее толкует ефесянам о человечестве Его, чем о Божестве.
Глава 1
Павел, – говорит, – Апостол Иисуса Христа по воле Бога (ср.: Еф. 1, 1), Который восхотел, чтобы язычники вошли в Царство Божие, святым и верным, то есть крещеным и оглашенным. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Еф. 1, 2), а не через Господа нашего Иисуса Христа.
Благословен Отец наш, Отец Господа нашего (Еф. 1, 3). Отцом нашим назван потому, что по благодати Он призывает нас к усыновлению Себе. Отец же Господа нашего Он есть по существу, а не по усыновлению, и по природе, а не по благодати. Словами: Отец Господа нашего он указывает на различие между Сыном и плотью. Когда сказал: Отец Господа нашего, то указал этим на то, что сказал о Сыне, а когда пишет: Бог Господа нашего, то показывает этим, что речь идет о человечестве Его. Который, – говорит, – благословил нас не земным благословением закона, а всяким благословением Духа в небесах во Христе, так как в Превечном Совете Своем избрал нас для этого прежде мира, чтобы быть нам святыми через крещение и непорочными, именно по любви, а не по праведности жития нашего (ср.: Еф. 1, 3–4). Так уже прежде избрал нас через таинственные предсказания пророков и уже с того времени предназначил нас к усыновлению во Христе, по благоволению желания Своего, чтобы это усыновление даровать нам (ср.: Еф. 1, 5). Чтобы прославлялась во всем, то есть чтобы превосходила все похвала благодати Его, Он помиловал нас через Самого Сына Своего (ср.: Еф. 1, 6). Кроме того, через Него имеем мы это искупление и надежду, которую получили мы через Кровь Его. Оставление грехов получили не за дела свои, но по богатству благодати Его, которая преумножилась в нас, то есть обогатила нас во всякой мудрости и знании (ср.: Еф. 1, 7).
Премудростью Своей открыл нам тайну воли Своей, предположил и скрыл тайну Домостроительства Своего, которую должно было открыть (ср.: Еф. 1, 9). Ибо в полноте времен все устрояется во Христе, что на небесах и что на земле есть в Нем (ср.: Еф. 1, 10), то есть: светила, которые обновляются в нашем уме и нашем представлении о них и являют нам, что они суть твари, а не боги; также идолы, которые на земле, яснее открываются перед нами как творения рук, а не как творцы, ибо они обновляются в обновлении, с нами совершенном, они обновляются не в себе самих, но в истинном познании природы их. Итак, с этой самой целью мы отличены и избраны на то, что предопределил Бог, чтобы все через Иисуса Христа могло стать угодным Богу и совершилось желание воли Божией, чтобы быть нам, более всех прежних поколений, в похвалу славы Его — нам, прежде надеявшимся во Христе (ср.: Еф. 1, 11–12). Поскольку и вы через Иисуса услышали слово истины (ср.: Еф. 1, 13), ибо Он есть обетование жизни, через Него вы отвратились от всех идолов и уверовали через Духа Святого, Который был благовествован вам посредством вод. Притом то, что совершено с вами, есть залог истинного наследства вашего, которое вы надеетесь получить в искупление приобретения вашего, то есть будущим искуплением в собрании язычников в день пришествия Господа нашего, так что это послужит в похвалу славы Его (ср.: Еф. 1, 14), то есть во славу откровения Его.
Посему и я, услыхав о вере вашей в Господе Иисусе и о любви к служителям Господа нашего, не перестаю благодарить за вас, память о вас творя всегда в молитвах моих: чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, так как Он через Сына Своего был причиной благословений, которые теперь воссылаются язычниками, прежде издававшими хуления вместо восхвалений, чтобы Сам Отец славы дал вам Духа знания и откровения, чтобы через откровение премудрости Духа познали Его (ср.: Еф. 1, 15–17). И чтобы просветились очи сердца вашего, чтобы знать вам, в чем состоит надежда превосходства призвания вашего и в чем богатство славы наследства Его, которое уготовано и блюдется святым, и в чем безмерное величие силы Его в вас, верующих, в жизни вашей и в делах Духа, живущего в вас, верующих (ср.: Еф. 1, 18–19).
И вот, совершаются дела по силе всемогущества Его: Он даровал силу Христу, и оживотворил все концы мира, и Сына воскресил из мертвых. О Том, Кого выше назвал Богом Господа нашего Иисуса Христа ради плоти, сказал: Воздвиг Его из мертвых и посадил Его одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства и Власти (ср.: Еф. 1, 20–21), сказав о Нем по плоти. Также по плоти: Все подчинил под ноги Его, и Его сделал главой над всем и над Церковью, Которая есть, как говорит, тело Его и полнота Его, все во всем наполняющего (ср.: Еф. 1, 22–23). Так как
Он облек Себя телом нашим, то Церковь становится в конце телом Тела Его, и таким образом все наполняется Им, и Он во всем.
Глава 2
И вас, некогда мертвых грехами