(ср.: Пс. 67, 19). Здесь раздаяние даров Духа Святого ученикам во время Пятидесятницы (см.: Деян. 2, 1–4).
Но слово восшел что означает, как если не то, что телом Своим через смерть нисшел в преисподнюю? (ср.: Еф. 4, 9). Ибо это означает преисподняя страна земли. Тот, Кто нисшел, Он есть и Тот, Кто восшел превыше всех небес, то есть выше всех высот небесных, чтобы исполнить все, что сказал, а говорил Он вот что: «Которого (то есть Духа Святого) получаете вы не после многих дней, но даже до Пятидесятницы (см.: Лк. 24, 49; Деян. 1, 4, 8). И Он, – говорит, – дал одних Апостолами — двенадцать и семьдесят два; других же – пророками, предрекающими наперед будущее, как Агап, предвозвестивший об имевшем быть по всей земле голоде (см.: Деян. 11, 28); и иных – Евангелистами, то есть проповедниками, а иных – пастырями для водительства народом, и иных – учителями для воспитания разума верующих (ср.: Еф. 4, 10–11). Все же это дело служения дано было в домостроение тела Христова, которое есть Церковь Христова.
Доколе достигнем и мы все до единства веры, то есть чтобы объединились мы сообща в вере и владычестве Божием, до мужа, – говорит, – совершенного, до меры возраста совершенства Христова, то есть чтобы быть нам подражателями Христа, да достигается мера возраста человека нашего внутреннего через Него (ср.: Еф. 4, 12–13). И как скоро Господь наш стал нашим знаменем совершенства, то уже да не будем как младенцы, смущаемые в умах своих, не будем словно волнующиеся и увлекающиеся всяким ветром от истинного учения Божия в учения лживых людей, которые в лукавстве своем стараются соблазнить нас посредством коварства обольщения (ср.: Еф. 4, 14). Но да будем тверды и, истинствуя в любви, таким именно образом утверждаемся в учении Христовом. Итак, в этой любви да возрастаем и преизбыточествуем. И Сам Христос есть Глава и Совершитель всего, Он соустрояет и соединяет тело Церкви через всякое восприятие и через всякое сочленение по мере даров добродетели в отдельных частях, то есть дары Духа – как бы члены, которые бывают в возрастание тела Церкви, чтобы в любви совершалось домостроение его, и взаимная нужда членов Церкви друг в друге всевает великую любовь между ними (ср.: Еф. 4, 15–16).
Итак, уже не поступайте так, как и язычники в слепоте ума их, ибо свет Нового Завета еще не воссиял в умах их. Вы же не в такой слепоте обрели Христа (ср.: Еф. 4, 17–20). Если поэтому вы истинно слышали то, что было проповедано у вас, так как истина во Христе, то есть истина совершена была через Христа, то отложите ветхого человека, истлевающего, то есть поражаемого и сокрушаемого похотьми прелести (ср.: Еф. 4, 21–22). Обновитесь же духом ума вашего, то есть в помышлениях ваших, и облекитесь не в ветхого человека, который сплетается и возникает из дурных дел, но в человека нового, который по Богу создан в правде, чистоте и истинности (ср.: Еф. 4, 23–24).
Гневаясь, не согрешайте (Еф. 4, 26). Говорю это потому, что попираете заповедь Того, Кто до седмижды семидесяти раз повелел оставлять вины друг другу (см.: Мф. 18, 22).
Потому, если одному человеку повелено было в один день отпускать четыреста девяносто раз, то смотрите, опасайтесь того, чтобы солнце не зашло и чтобы не оставило нам прегрешение дня (ср.: Еф. 4, 26). Ведь если наступит тьма и вы дойдете до прегрешения, то и враг овладеет тогда нами, и его дух отвратит и отклонит нас от той чистой молитвы ночной, которую мы воссылаем к Богу. А также своими худыми помыслами не печальте Духа Святого, в Котором вы крещены в день искупления и очищения вашего (ср.: Еф. 4, 30).
Глава 5
Подражайте Богу (ср.: Еф. 5, 1), очевидно в милосердии. Ведь всякий человек – блудник, и нечист, и корыстолюбец, который хвастливо говорит: «Я не чту идолов», есть идолослужитель. И как идолослужитель, так и такой человек не имеет наследия в Царстве Христовом, ибо только доброе дело не может спасти его без причастия прочих, соединенных с ним, добродетелей (ср.: Еф. 5, 5). Никто вас да не обольщает пустыми словами, утверждая, что не судятся и не наказуются похоть и корыстолюбие, ибо ради этого пришел гнев Божий на современников Ноя и Лота (ср.: Еф. 5, 6). Итак, не бывайте соучастниками их дел, чтобы не сделаться вам сообщниками и в наказаниях (ср.: Еф. 5, 7). И если в то время, когда вы были тьмой, вы совершали дела их, то ныне надлежит вам отрешиться от них, поскольку вы свет в Господе. Итак теперь, как чада света, плоды света творите, каковы правда и истина. И не сообщайтесь с делами тьмы, то есть с теми людьми, которые совершают дела тьмы, ибо они не имеют плодов благого обетования; но когда увидите смрад дел их, то все более и более обличайте тех, которые ведут такую жизнь (ср.: Еф. 5, 8-11). Ведь скрытно совершаемое ими, то есть грехи их, ими совершаемые, таковы, что стыдно и говорить о них. А все, что от света бывает, то есть от сынов света, обличается и таким образом становится явным (ср.: Еф. 5, 12–13), потому что такой свет бывает через сынов света, которые изобличили это.
Именем света апостол, скорее всего, называет добрые дела, а именем тьмы – дела дурные. И хотя дурные дела совершаются иногда днем, а дела добрые – ночью, однако апостол сказал, что такого рода дела света совершаются в свете, а участники зла совершают всякое зло во тьме. Потому сказано: проснись, спящий, и восстань из мертвых, и осветит тебя Христос (ср.: Еф. 5, 14). Это означает: восстань от сна греха и воскресни от мертвых, то есть от смертных дел, и Христос осветит тебя ради добрых и прекрасных дел твоих.
Говоря себе самим, то есть каждый в душе своей сам с собой, говорите в псалмах; это то же, что говорить: Песнями духовными хвалите в сердцах ваших Бога (ср.: Еф. 5, 19). Жены мужьям своим как Господу да подчиняются, каки Церковь подчинена Христу (ср.: Еф. 5, 22). Как любовь Церкви есть дело сердца, а не внешнего вида, так и жена да любит своего мужа; и как Церковь не имеет иного Христа вместо истинного Христа, так и жена да не имеет иного мужа вместо своего мужа законного. Равно и мужья да любят жен своих, как и Христос возлюбил Церковь Свою (ср.: Еф. 5, 25), ибо если любит ее и попечение имеет о ней, то истинную эту любовь не может переменить на что-либо другое. Брак у святых христиан апостол сделал таинством Христа и Церкви (ср.: Еф. 5, 32), то есть, как истинная, учрежденная от Адама до Господа нашего, любовь эта была таинством совершенной любви Господа нашего. Как Церковь оставила идолов и преданность прежней жизни наподобие отца и матери, так и Христос Сам оставил Отца на небесах и Мать на земле и умер за Церковь, чтобы Церковь, которую возлюбил, оживотворить Своей смертью и, превознесенную, ввести ее в Свое Царство.
Глава 6
Далее апостол говорит о женах, мужьях, детях, отцах, слугах и господах, потому что относительно этого евреи клеветали на него, а также и некоторые из язычников, может быть, даже и ефесяне. Итак, написал это к ефесянам с целью защитить себя и показать, что он заботился о них более, чем об иудеях и язычниках. После увещания тех, которые возлюбили мир, обращается к укреплению тех, которые пожелали бы отречься от мира. И чтобы облечь их оружием божественным посредством их духовных дел так, чтобы они могли противостоять не только силе диавола, но и против всех козней врага, брань ваша, – говорит, – не против крови и плоти, то есть не с людьми идет борьба у вас, ибо через людей неправедных, и гонителей, и врагов ведет с вами борьбу враг, однако брань ваша, – говорит, – против начальств и властей, и против мироправителей тьмы сей, и против духов нечистоты, находящихся в воздухе неба (ср.: Еф. 6, 10–12). Обрати, пожалуйста, внимание на то, что не сказал: «Брань злых духов», но: брань ваша, ибо не диавол ведет борьбу против нас, но мы против него. Хотя он и устраивает козни, но не имеет силы; а хотя бы и имел силу, однако не дано ему бороться с нами силой, но посредством устроения козней. Так он вел брань с Адамом и Евой не силой, но разными кознями помышления, и приступил не с сильным и крепким голосом, но с коварной лестью. Так же приступает он ко всем людям, исключая те случаи, когда испрашивает себе силу, и ему дается позволение употребить ее в известное время и в известном месте, как, например, он испросил и получил власть над Иовом.
Итак, без всякого насилия, с одними прельщениями и кознями подступает он к сынам Адама и Евы, как подступал и к самим Адаму и Еве. Но если сам враг приступает к нам только с прельщениями и возбуждениями ко злу, то, напротив, мы посредством посильной борьбы и брани, то есть подвигов поста и молитвы, можем избавить себя от его злокозненных ухищрений и от лживых прельщений ко злу.
Если же выше назвал их начальниками на небе, то сделал это для того, чтобы установить различие между начальниками телесными и начальниками духовными. Но как в словах Давида: Там будут обитать все летающие твари небесные (ср.: Пс. 103, 12), мы разумеем птиц в воздухе, а не небесных, так, равным образом, когда говорится о начальниках небесных, мы разумеем начальников в воздухе, а не начальников на небесах. Выше назвал их правителями мира потому, что они имеют способность распространять соблазны по всему миру и вводить в грех людей, обитающих по всей земле. А также назвал их духами темными под небом для того, чтобы показать, что скрытно, во тьме совершаются те дела темные, которым учит враг. Сказал:
Под небом (ср.: Еф. 5, 12), чтобы показать, что обитание диавола под небом, а не над небесами, а также, что между людьми совершаются и чтутся злокозни их, а отнюдь не между огненными и духовными стражами, как утверждают некоторые еретические секты. Что же касается слов: