И против духов нечистоты, то это те, которые дерзают входить в людей, как, например, в Марию Магдалину (см.: Мк. 16, 9) и в того человека, который бился о камни (см.: Мк. 5, 2–5).
Ради этого, – говорит, – возьмите оружие постов, молитв и бедствий, чтобы могли вы устоять и противостать врагам в день злой (ср.: Еф. 5, 13), то есть в тот день, когда восстает на нас какая-либо из похотей, которую мы препобеждаем этим оружием. И во всем приготовьте себя, то есть в истине и правде, чтобы посредством их и соединенных с ними добродетелей смогли вы угасить стрелы лукавого огненные, то есть разжигающие помыслы врага (ср.: Еф. 5, 16). Через всякую молитву и прошение, молясь не за одних только самих себя, но и за всех святых (ср.: Еф. 5, 18). И за меня молитесь, чтобы дано было мне слово в отверзении уст моих, то есть чтобы не было во мне страха и смущения, с дерзновением возвещать тайну ту, за которую я являюсь послом не в почести и с дарами, но в оковах и узах (ср.: Еф. 5, 19–20). А чтобы и вы знали относящееся мои обстоятельства и дела, то вот, послал я Тихика, чтобы он возвестил вам относительно нас, а нам принес известие о вас, и чтобы он утешил сердца ваши в той скорби, какой удручены вы, то есть сообщив вам о той крепости и восторге, благодаря которым радуемся мы в скорбях наших (ср.: Еф. 5, 21–22). Благодать со всеми теми, которые любят Господа нашего Иисуса Христа без тления, то есть без дел тления (ср.: Еф. 5, 24).
Толкование на Послание к Филиппийцам
Великое гонение возбуждено было на Павла в самом городе филиппийцев (см.: Деян. 16, 19). Вместе с апостолом находились в опасности и филиппийцы. С отшествием оттуда Павла преследование против них возобновилось. Итак, когда Павел услыхал о преследованиях их от гонителей и от евреев, которые внушали им и настаивали, чтобы они обрезывались и исполняли предписания закона, то пренебрег заботами о тех скорбях, которые окружали его самого в городе Риме, и написал о тех и других к филиппийцам из Рима, говоря так:
Глава 1
Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, как в следующем за этим Послании, в начале его, назвал Тимофея своим братом (см.: Кол. 1, 1), так и здесь не восхотел наименовать себя апостолом, чтобы в обоих Посланиях указать на равенство в отношении к рабству Христу. Всем, – говорит, – святым, сущим в Филиппах, со епископами и диаконами, их правителями (ср.: Флп. 1, 1). Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, Который призвал нас в Свое усыновление, и Господа Иисуса Христа (Флп. 1, 2), а не через Господа нашего Иисуса Христа. Благодарю Бога моего во всякой памяти вас (ср.: Флп. 1, 3), которая ежедневна, то есть ради доброй памяти о гонениях, которые вы всегда переносите. Может быть, за добро, сделанное ими апостолу во время преследования его в Филиппах, он ежедневно вспоминал это, никогда не забывая. И хотя во всех молитвах и прошениях я молюсь за освобождение ваше от этих гонений, однако с радостью моление творю об общении веры вашей и Евангелии за то, что вы утверждены в них от первого дня до нынешнего времени, поскольку вы не отставали от нас во всех гонениях, бывших против нас (ср.: Флп. 1, 4–5). Уверенный в этом и зная, что Начавший в вас дело благое, в котором преуспеваете теперь, будет совершать его в вас даже до дня Иисуса Христа, когда вы будете собраны от века сего (ср.: Флп. 1, 6).
Так совершенно справедливо мне помышлять о том, что предстоит вам, ибо в сердце моем имею вас всех, так как по благодати, укрепившей вас, вы сделались причастниками и сообщниками моими в то время, когда я в городе вашем решился выступить с защитой за непререкаемую истину Евангелия (ср.: Флп. 1, 7). Ибо свидетель мне Бог в том, как вожделею и люблю вас уже с того времени (ср.: Флп. 1, 8). И о том молюсь и прошу, чтобы любовь ваша более и более преизобиловала и умножалась, и не без познания, но во всякой духовной мудрости так, чтобы этой мудрой любовью умели вы различать и определять наилучшее и чтобы были вы, как и ныне, тверды и чисты и без преткновения в день Суда Христова (ср.: Флп. 1, 9-10). И исполнены не земного плода или законного, но плода правды, что совершали вы через Иисуса Христа в похвалу славы Божией (ср.: Флп. 1, 11).
Но желаю дать вам знать, братия, что хотя беды наши все умножаются, но то, что с нами было, более и более к успеху послужило Евангелия Божия, то есть возрастают и увеличиваются страдания и бедствия мои при проповеди Евангелия (ср.: Флп. 1, 12). Так что узы мои известны стали во Христе в великолепной и великой претории Рима и открылись перед взором всего мира (ср.: Флп. 1, 13). И большинство братьев, которые в Господе, одобрены узами моими, то есть утвердились и укрепились, видя узы мои, и отважно презрели смерть, и в ужасном городе без страха слово Божие проповедали (ср.: Флп. 1, 14). Но поскольку некоторые из чужих увидали, что благовестники слова Божия снискивают себе любовь и почтение, то одни из них из зависти, другие же из соревнования сделались проповедниками слова, которого некогда не желали (ср.: Флп. 1, 15). Но некоторые и по благорасположению Христа проповедуют; иные из любви к нам, зная, что мы назначены к тому, чтобы могли совершить защиту Евангелия (ср.: Флп. 1, 16). Другие же из соревнования к нам Христа возвещают, а не по чистым побуждениям, ибо в проповедь свою вносят некоторые слова для того, чтобы посредством такого привнесения утеснение вызвать узам моим (ср.: Флп. 1, 17). Впрочем, я и о тех, которые думают увеличить скорбь мою, радуюсь и веселюсь, ибо я стараюсь о том, чтобы, по предлогу ли или по истине, только бы Христос возвещался (ср.: Флп. 1, 18).
Знаю ведь, то есть надеюсь, что это мне сохраняется для жизни спасения за то, что я радуюсь о тех, которые для увеличения стеснительности уз моих возвещают Христа, хотя и не в чистоте проповедуют
Его (ср.: Флп. 1, 19). Поскольку я ожидаю в надежде моей, что ни в чем до конца посрамлен не буду ради уз моих, но как всегда, то есть как во всех бедствиях моих, в этом бедствии также дерзновенно возвеличен будет Христос в теле моем или через смерть мою, если умертвят меня, или через жизнь мою, если бы стали подвергать меня мучениям (ср.: Флп. 1, 20). Ведь жизнь моя — не жизнь моего тела, которую враги мои стараются отнять у меня, но жизнь моя – Христос, от Которого не могут отлучить меня (ср.: Флп. 1, 21).
И если умру, то все-таки прибыль для меня смерть моя, так как за Христа умираю. Если же и эта жизнь тела для меня – плод души через дела мои, то что из двух мне надо избрать, не знаю: разрешиться от этого тела, чтобы присоединиться к воинству Христову, и это я почитаю за гораздо более лучшее для утешения вашего, так как, изъятый от ежедневных страданий, я всегда буду со Христом, но и оставаться здесь плотью почитаю благом для вашего укрепления (ср.: Флп. 1, 22–24). И на это надеясь, знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для успеха вашего и радости в вере, чтобы, когда опять приду к вам, преумножилась мне похвала эта, которой через вас хвалюсь во Христе (ср.: Флп. 1, 25–26). Потому и ни в чем не страшитесь пред противниками, ибо это конец для них к погибели, а для вас – путь к жизни и вечному спасению (ср.: Флп. 1, 27–28). Ведь не за грехи ваши увеличиваются бедствия ваши, ибо это как дар предоставлено вам, а именно: не только веровать в Иисуса Христа, но и за Него страдать, такой же подвиг имея, какой вы видели во мне, когда я был у вас, и какой ныне издалека услышали о мне (ср.: Флп. 1, 29–30).
Глава 2
Итак, не превозноситесь скорбями вашими, и тот, кто терпел гонение более товарища своего, да не превозносится над ближним своим, но кротко и благосклонно каждый да считает своего ближнего выше себя. Каждый тайно или явно пусть совершает дело не только свое собственное, но и ближнего своего (см.: Флп. 2, 1–4). В этом будьте подражателями Того, Кто в образе Бога был прежде облечения плотию, не хищением почитал для Себя быть равным Богу (ср.: Флп. 2, 6). Но Себя Самого уничижил, скрыв Свою собственную славу и облекшись в образ раба, так что Сын Давида, как раб, добровольно приял удар по ланите (см.: Мф. 26, 67; Мк. 14, 65; Ин. 18, 22; 19, 3) в то время, когда Он стал в подобие человеков, но от Девы, а не от семени мужа, и в виде людей оказался, то есть во всех страданиях плоти, кроме греха (ср.: Флп. 2, 7). И унизил Себя Тот, Кто был равен Богу, даже до послушания Креста (ср.: Флп. 2, 8). Посему и Бог возвеличил и превознес Его, не Того, Кто уничижил Себя и унизил, но ту плоть, которой Он уничижен был. И даровал Ему имя, которое выше всякого имени (ср.: Флп. 2, 9), то есть Иисус. В чем же состоит это превознесение Его имени?
В том, чтобы в этом имени Иисус всякое колено поклонялось – небесных, и земных, и преисподних (ср.: Флп. 2, 10), то есть и мертвые, и живые, и ангелы. И чтобы всякий язык исповедовал, что Господь есть Иисус Христос в славе Бога Отца (ср.: Флп. 2, 11). Итак, как совершенно повиновались вы в этом, так и теперь, когда я отсутствую, тем более надлежит вам не полагаться самонадеянно на те скорби, которые переносите, но со страхом и трепетом