умею и в изобилии быть, хотя и ничего не имеем, то есть умею быть скромным, хотя бы и имел избыток. Во всем опытен я, – и терпеть голод без ропота, и насыщаться, – так что меня не порабощает эта привычка (ср.: Флп. 4, 12). Все осиливаю в Укрепляющем меня (ср.: Флп. 4, 13).
Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби (Флп. 4, 14), как в моем присутствии у вас, так и в отсутствии. Знаете же и вы, что никакая церковь не оказала мне участия в отношении подаяния и принятия так, как вы оказали участие мне (ср.: Флп. 4, 15). Вы не только оказали помощь в настоящей нашей нужде, но и в Фессалонику и раз, и два на нужду мне послали (ср.: Флп. 4, 16). Не потому говорю это, что ищу даяния, но ищу плода благ, умножающегося в вас (ср.: Флп. 4, 17). Я же имею все и преизобилую, преисполнен и благодаря любви вашей получил, что послали мне через Епафродита в воню благоухания (ср.: Флп. 4, 18). Бог мой да восполнит всякую нужду вашу (Флп. 4, 19), как скрытую, так и явную.
Приветствие многое примите от всех святых, которые находятся в Риме с некоторого времени, особенно же от тех, которые от Кесарева дома (ср.: Флп. 4, 21–22). Итак, если приближенные евнухи и слуги Церкви сделались учениками, то не тем ли более их было из народа, который охотно слушал слова апостола и веровал? Ибо прежде, чем предан был смерти от кесаря, он отторг и отделил от кесаря его дом, и прежде, чем умертвили его римляне, сам он победоносно спас многих из римлян.
Толкование на Послание к Колоссянам
Колоссяне были научены Епафротидом, который был из них. После того как он научил их, пришли к ним некоторые из философов и евреев, которые стали их соблазнять своим учением. Евреи принуждали их соблюдать закон, а философы говорили им, что этот мир произошел из устроения тварей, а не из ничего, как некоторые учат нас. Когда Павел узнал и был осведомлен Епафротидом относительно того, что и Евангелие приняли они и что их часто посещают евреи и язычники, он пишет к ним Послание, говоря так в начале него:
Глава 1
Павел, апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат (ср.: Кол. 1, 1). Павел написал в Послании своем имя брата вместе с апостолом, чтобы дать ясный пример священникам, ибо хотя имя пресвитера выше брата, однако он с именами своими написал те, которые ниже апостола. Святым, – говорит, – и верным (ср.: Кол. 1, 2). Святыми называет крещеных, а верными именует оглашенных. Благодарю Бога Отца Господа нашего (ср.: Кол. 1,3), а не Творца и Создателя Господа нашего, предпосылая молитвы наши за вас. Особенно когда услышали мы о вере вашей истинной в Господе Иисусе Христе, и о любви вашей великой, которую имеете к святым всем, то есть ко всем бедным (ср.: Кол. 1, 4). Преимущественно ради надежды, которой ожидаем, что на небесах вы получите за ваши приношения, о чем вы не теперь услышали, но прежде (ср.: Кол. 1, 5).
Ведь не вам одним исключительно по лицеприятию или как бы случайно проповедано, но вам проповедано было, как и всему миру. Как во всем мире, таким же образом возрастает это благовестие и плод приносит в вас всех. А наиболее стало оно изобиловать и приносить многообразные плоды у вас с того времени, когда вы услышали и увидели благодать Божию в истине (ср.: Кол. 1, 6). Как научились вы от Епафраса, возлюбленного соработника нашего, который верный для вас служитель Христа (ср.: Кол. 1, 7), то есть посредством свидетельства его и ходатайства верным стало для вас служение Христа. Он объявил нам не вашу плотскую любовь, но любовь вашу в духе, которую имеете к нам (ср.: Кол. 1, 8). Посему и мы с того дня, как услышали, не перестаем за вас молиться, чтобы вы стали совершенными в этом познании, во всякой премудрости не тварей, к чему некие вас принуждают, но во всяком разумении духовном (ср.: Кол. 1, 9).
Будьте плодоносящими и возрастающими в высоту не в земном знании, но в познании Бога (ср.: Кол. 1, 10). И во всякой силе укрепляйтесь, то есть чтобы все силы одной веры могли вы совершать для меня соответственно служению, данному в Церкви для славы Божией, во всякой именно твердости в отношении к гонителям и долготерпении в отношении к обетованиям (ср.: Кол. 1, 11). С радостью благодарите в тот день Отца, Который достойными вас сделал к участию в наследии Царства Небесного, которое проповедано святым в мире света (ср.: Кол. 1, 12). И исторг нас из власти сатаны, совратителя душ, которого образом служит тьма, совращающая тело, и перенес нас из геенны, уготованной вместе с вами сатане, чтобы ввести вас в Царство, которое дала вам любовь Сына Его (ср.: Кол. 1, 13).
Ибо в Нем совершено нам искупление посредством Креста Его и Крови и очищение отпущения грехов, то есть через таинство Крещения Его (ср.: Кол. 1, 14). Который в очевидных делах Своих – образ Бога невидимого, и Он первородный всякой твари (ср.: Кол. 1, 15). Сказал это о плоти, которая прежде всего была в разуме Облекающего в нее. И Он есть глава тела Церкви (Кол. 1, 18) здесь и там, Он есть начало воскресения, первородный мертвых (ср.: Кол. 1, 18). Как сделал Его первенцем воскресения, когда не был Он первенцем умирающих, так поставил и сделал Его старейшим, первенцем тварей, когда Он родился в век апостола. Кроме того, как Божество Его было подвержено бесславию в человечестве Его, так увенчал славой человечество Свое в Своем Божестве.
В Нем, – говорит, – создано видимое и невидимое, все (ср.: Кол. 1, 16), то есть что совершено и собирается совершиться в том и другом мире: престолы ли, господства, или о царях земли сказал это, или о престолах апостолов. Господами же назвал их по причине принадлежащей им царственной власти судебной, ибо они собственной властью и умерщвляют и спасают, как Бог; или же ввиду будущего суда апостолов, которые, как владыки, осуждают в огнь вечный. Начальства ли, власти — это в вышних и нижних и в воинстве злых духов.
И Он есть прежде всего (Кол. 1, 17), что равнозначно сказанному: В начале было Слово (Ин. 1, 1). И Он есть глава тела Церкви (Кол. 1, 18), то есть через Него насаждена Церковь на земле. И Он есть первородный мертвых делом и властью слова, да будет во всем Он первенствующим (ср.: Кол. 1, 18), ибо как первее Он тварей, так первее Он и всех дел существ низших. И в Нем благоволил (Отец) всей полноте Божества вселиться (ср.: Кол. 1, 19), то есть или Отцу в Сыне, или Сыну в плоти. И через Него примирить, то есть той же истинной плотью соединен Он с людьми, умиротворяя в Крови Своей через Крест в Себе Самом, и что на небесах, и что на земли, то есть высших с низшими, и вас, некогда бывших врагами Бога по злым делам вашим (ср.: Кол. 1, 20–21).
Ныне же вы примирены не в небесном теле, но в членах плоти Его, и через смерть Свою поставил вас пред Собой святыми и непорочными, то есть они очищены омытием водным и стоят перед Ним без порока (ср.: Кол. 1, 22). Если, впрочем, пребываете тверды в вере вашей, которая очистила вас водами крещения, не колеблетесь соблазнами и гонениями, не уклоняетесь от обещанной вам надежды благовестия, возвещенного всей вселенной, которого сделался я, Павел, служителем среди язычников (ср.: Кол. 1, 23). И я нисколько не огорчаюсь теми страданиями, которые претерпел и терплю. Теперь даже радуюсь в страданиях за вас, поскольку стараюсь восполнить в плоти моей (ср.: Кол. 1, 24), то есть чтобы за жизнь мира носить мне в себе самом все страдания Христовы. Ведь если отлученным от Христа желал бы сделаться он за жизнь распинателей, то внешнюю жизнь тела своего тем более предал бы он за язычников, именно за Тело Его, которое есть Церковь (Кол. 1, 24), то есть за Тело Христово желаю страданиями тела моего восполнить недостаток Церкви Его[38]. Которой стал я служителем не по делам моим, но по таинственному домостроительству Божества, призвавшего меня с дороги Дамасской, данному мне у вас, то есть чтобы у вас исполнить слово Христово (ср.: Кол. 1, 25). Ибо тайна эта Тела и Крови, которая была скрыта от родов со времен вечных, ныне открыта святым Его, которым Бог захотел показать через омытие крещения, какое богатство славы Его Тела живого, которое есть Христос, сущий с вами как надежда славы, так как вы с надеждой ожидаете в Нем славы, вам обещанной, которую и мы проповедуем вам и возвещаем не вам только отдельно, но научая всякого человека во всякой премудрости (ср.: Кол. 1, 26–28). И такова цель труда моего в постах и ревностного подвига в молитве и гонении, с помощью Бога действующего во мне в силе, которую Он дает мне, и действий, которые совершаются через меня, чтобы утвердить не одного человека и не один народ языческий, но чтобы представить всякого человека совершенным во Христе (ср.: Кол. 1, 29).
Глава 2
Велик труд подвига, который я совершаю в молитвах, не за вас одних, но также и за лаодикийцев, и за всех, которые не видели лица моего во плоти (ср.: Кол. 2, 1). Делаю это для того, чтобы, даже и отсутствуя, утешать сердца их от печали, причиняемой им врагами, и чтобы устроились любовью на всякое богатство полноты, с доверием, а не со спорами и непослушанием, вместе с разумением познания тайны Бога, то есть познанием тайны Тела Христова (ср.: Кол. 2, 2). Ибо в Нем открыты