все сокровища премудрости, то есть все обетования Божии сокровенные (ср.: Кол. 2, 3). Итак, никто вас да не соблазнит обольстительными словами (ср.: Кол. 2, 4).
Ибо хотя телом отсутствую у вас, но духом – с вами (ср.: Кол. 2, 5), радуйте меня как присутствующего не одними только добрыми делами вашими, но также и усовершенствованием скудости веры вашей. Потому, как приняли вы Иисуса Христа, то есть Евангелие Иисуса Христа, так в Нем и ходите, укорененные и устроенные так, чтобы ни один из ветров тех, то есть из софистов и евреев, не поколебал вас. Итак, утвердитесь в вере, как научены, чтобы через нее могли вы преизбыточествовать и в благодарении (ср.: Кол. 2, 6–7).
Смотрите, чтобы кто не увлек вас от этой веры философией, которая заставляет стыдиться веры, и не соблазняйтесь пустым обольщением человеческим, и не следуйте по стихиям этого мира, то есть четырем природам, и не признавайте, что от них все создано, а не из ничего, но живите по учению Христа (ср.: Кол. 2, 8). Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9), а не в учениях таких людей, которые, благодаря безумствам своим суть жилища демонов. В Нем же живет вся полнота Божества (ср.: Кол. 2, 9). И Им наполнена всецело. Воспользовался изречением Господа своего, сказавшего: Я в Отце и Отец во Мне (ср.: Ин. 10, 38). И Он есть глава всякого начала и власти, то есть Господь и Творец и Владыка начальств и властей (ср.: Кол. 2, 10).
В Нем вы обрезаны не обрезанием евреев, которое бывает посредством рук и состоит в совлечении плоти, когда отнимается обрезанная часть плоти, но в обрезании Христовом, которое есть крещение Христово, совлекающее с вас ветхое человечество ваше (ср.: Кол. 2, 11). И в Нем вы воскресли с Ним через веру (ср.: Кол. 2, 12), то есть прежде чем пали, вы через вашу веру, когда воскрес Христос, как бы воскрешены с Ним силой Божией, ибо для того Бог и воздвиг Его от мертвых, чтобы дать нам возможность прибрести веру в воскресение мертвых. И вас, которые некогда мертвы были в грехах ваших, соживотворил с Ним в обетовании, и даровал, и отпустил все грехи ваши посредством крещения (ср.: Кол. 2, 13). И истребил посредством живых заповедей Своих обвинение за грех (ср.: Кол. 2, 14), написанное в ветхом законе, ибо все язычники мечом и смертной казнью принуждались к исполнению закона, и висевшее на нас проклятие закона посредством тела Своего взял от среды, от всех людей, пригвоздив его к древу Креста тем, что Сам был за нас проклятием, стал проклятым от иудеев. И не только проклятие уничтожил, но и лишил идолов имени божества, которым украшались они.
И отнял силу у начал и властей, то есть идолов, и перед всеми с дерзновением подверг их позору (ср.: Кол. 2, 15), поскольку научил, что они созданы, и показал на них знаки Своей победы, так как они оказались не в состоянии помочь почитателям своим, чтобы их не отвлекали от них и чтобы Он не лишил их того имени, которым украшались.
Итак никто, после столь великих дел, для вас совершенных, придя к вам, да не отвлекает вас от Христа немощными предметами, то есть пищей, или питием, или праздником новолуния, или еврейским празднованием новолетия (ср.: Кол. 2, 16). Ведь это, вместе с субботой, следы будущих времен; тело же, к которому относятся и на которое указывают, – Христос, Которого мы проповедуем (ср.: Кол. 2, 17).
Пусть никто, желая, пожалуй, подражать смирению духа нашего, придя к вам, да не соблазняет вас и не увлекает к закону ангелов, именно к учению священников, как будто такой увидел что-либо не из самого Писания, но собственным своим созерцанием, ибо всуе надмевается такой измышлениями своими, которые суть измышления плотского ума его (ср.: Кол. 2, 18). И не держится главы своего родоначальника Авраама, которому обещано было, что в семени его благословятся все народы (см.: Быт. 12, 3, 7), из Которого все тело Церкви, скрепляемое посредством составов и связей, то есть всех свидетельств и всех примеров, имеющихся в Писании, устрояется и возрастает возрастание Божие, то есть в возрастание духовное, а не плотское (ср.: Кол. 2, 19).
Итак, если вы умерли со Христом для тварей этого мира, то есть для земных обещаний закона, то зачем еще как бы живущие здесь, в мире, обращаетесь с ним? (ср.: Кол. 2, 20). Не прикасайся, – говорится в законе, – не дотрагивайся (ср.: Лев. 5, 2), то есть не прикасайся к прокаженному, не дотрагивайся до страждущего истечением семени (см.: Лев. 15, 3), не вкушай пищу язычников (ср.: Кол. 2, 21). Ведь все это есть дело тления, так как пришло в ветхость, разложилось и истлело. Это заповеди и учения не Бога, но людей (ср.: Кол. 2, 22). Но есть в них и некая доля мудрости и суеверия, то есть благодаря им они ведут себя мудро и смиренно, так что мудростью и смирением увлекают людей к соблюдению закона (ср.: Кол. 2, 23). И не щадят тела, ибо обрезывают и изнуряют его, при некоем небрежении к удовлетворению плоти, то есть в плотских чувствах пребывают они, пока находятся под законом, который в глазах их считает брак нечистым.
Глава 3
Итак, если вы воскресли со Христом в вере, то ищите горнего (Кол. 3, 1), то есть мудрствуйте о духовном, где Христос восседает одесную Бога (ср.: Кол. 3, 1), туда да будут устремлены умы ваши, а не к земному закону. Ибо вы умерли для мирского покоя, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3, 3), то есть ваша тайная жизнь скрыта во Христе. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол. 3, 4) Его, которую Он обещал вам в первое Свое пришествие.
Итак, умертвите члены ваши (ср.: Кол. 3, 5) – тело ветхого человека вашего, каковы: блуд, нечистота, и страсти печальные похоти злой, и прочее. Ибо ради них грядет гнев Божий в конце (ср.: Кол. 3, 6). И вы также не чужды были тех же самых грехов, но и вы некогда добровольно предавались им, когда жили в них (ср.: Кол. 3, 7). Теперь же отложите вы ветхое человечество с делами его (ср.: Кол. 3, 9). И облекитесь в новое, которое обновляется через крещение и делается безгрешным по подобию образа Создателя его (ср.: Кол. 3, 10).
Где нет Иудея, ни язычника, ни обрезания, ни необрезания, ни грека, ни варвара, ни господина, ни раба (ср.: Кол. 3, 11). Что же это такое, где нет всего этого? Не что иное, как крещение и Царство Небесное. Однако же в каждом из них все во всем вообще есть Христос. Потому облекитесь и бодрствуйте, как святые и избранные для крещения, в милосердую любовь, кротко прощайте друг друга (ср.: Кол. 3, 12). Охотно давайте за то, что прежде получили вы сами (см.: Кол. 3, 13). И слово Христово да вселяется в вас богато (ср.: Кол. 3, 16) также и для научения других. А также будьте исполнены благодатной любви к благословению, то есть полные благодати да восхваляют они Бога в сердцах своих.
Глава 4
В молитве вспоминайте вместе и о нас (ср.: Кол. 4, 3). Заметь, прошу, смирение апостола, так как требует от учеников своих, чтобы молились за него, чтобы Бог отверз ему дверь слова – изречь таинство Христово. Дверь же слова есть или слух внемлющих, или знамения, которые совершались через него, так как через знамения отверзалась дверь, или через слух они склонялись к тому, чтобы следовать учению его, поскольку не за другое что, но именно ради тайны Его я в узах. Да открою ее между святыми и выскажу учение о Нем со страхом и трепетом, как подобает мне (ср.: Кол. 4, 4).
Впрочем о мне, именно о скорби у нас и о нашем укреплении, а также о радости нашей в скорбях наших, известие даст вам Тихик, верный служитель (ср.: Кол. 4, 7). Ибо для этого я послал его к вам, чтобы, когда он возвестит вам о великом гонении на нас, сердца ваши имели бы утешение в том, что гонение на вас меньше, чем на нас (ср.: Кол. 4, 8). И скажите Архиппу: смотри, служение, которое ты принял от Господа, чтобы исполненным и совершенным передал его в руки того, кто после тебя останется в Господе (ср.: Кол. 4, 17).
Толкование на Первое послание к Фессалоникийцам
Павел, подвергшись преследованию в городе филиппийцев, пришел в Фессалонику, научив фессалоникийцев, которые и приняли его слово, вере (см.: Деян. 16, 12; 17, 1). Когда Павел увидел, что некоторые из них не поступают правильно, согласно первому наставлению его, то он воздержался от того, чтобы брать что-либо от них, и его нужде оказывалось вспомоществование из города филиппийцев, откуда он был изгнан (см.: Деян. 16, 40). Но, придя в Афины и услыхав о гонении, поднятом против фессалоникийцев, он послал Тимофея для утверждения и укрепления их, а также для того, чтобы он принес оттуда известие апостолу о терпении фессалоникийцев и о том, что они скорбят не по причине преследования их, но по некоторым умершим из них. Тогда апостол вознамерился написать к ним из Афин, говоря так:
Глава 1
Павел, и Силуан, и Тимофей (ср.: 1 Фес. 1, 1). Обрати внимание и заметь, что по смирению своему забыл назвать свое апостольское достоинство, а тех, которые были его сообщниками и сотрудниками в подвиге и труде благовестил, украсил равной с собой почестью в начале своего Послания. Церквям, – говорит, – Фессалоникийцев в Боге Отце, Который отвержение язычников изменил в усыновление, и в Господе нашем Иисусе Христе, Который создал нас наследниками Себе.