Мы же должны благодарить Бога всегда о вас, что избрал во спасение жизни, о чем и свидетельствует святость Духа, в которую облеклись вы в водах крещения, и вера истинная (ср.: 2 Фес. 2, 13), которую имеете, в которой и призвал вас через Евангелие наше в собрание славы Своей (ср.: 2 Фес. 2, 14), разумей: собрание самое последнее, в которое праведники соберутся со всех сторон мира в день Господа нашего Иисуса Христа. Итак, твердо стойте и держите заповедь учения, которому научены от нас, или через слово, когда мы находились у вас, или через послание наше (ср.: 2 Фес. 2, 15), когда мы писали к вам в отсутствии нашем. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог Отец наш, Который возлюбил нас и дал нам утешение вечное (ср.: 2 Фес. 2, 16), то есть вместо временных жертв, которые даны прежним древним поколениям и закончились. Утешение же вместо жертв даст нам в вечном служении, ибо хотя первое пришествие упразднило прежние жертвы, однако наше жертвоприношение, которое есть и само утешение наше, не прекратится и в самом Втором пришествии, но само это пришествие заставит его даже изобиловать более, чем теперь. Дал Он нам и надежду благую, чтобы ею утешались сердца наши в скорби от гонителей (ср.: 2 Фес. 2, 17).
Глава 3
Вспоминайте же о нас в молитве вашей, братия, чтобы слово Божие распространялось в приемлющих его и прославлялось посредством дел слушателей его во всех местах, как и у вас (ср.: 2 Фес. 3, 1). И да избавимся от бесчинных и лукавых людей, то есть от преследователей и лицемеров, ибо не всем дается вера, хотя по любви своей мы ревностно возвещаем ее каждому человеку (ср.: 2 Фес. 3, 2). И Господь да очистит сердца ваши от всяких соблазнов и от всяких страстей в любви Божией (ср.: 2 Фес. 3, 5).
Повелеваем вам, братия, как апостолы Христовы, чтобы удалялись вы от всякого брата, поступающего бесчинно (ср.: 2 Фес. 3, 6).
Как и должно вам подражать нам, потому что мы не бесчинствовали у вас (ср.: 2 Фес. 3, 7). И никогда мы даром хлеб не ели у кого-либо (ср.: 2 Фес. 3, 8). Не потому, что не имели мы власти на такое вознаграждение за труды и заботы наши, но чтобы себя самих образцом дать вам для подражания нам (ср.: 2 Фес. 3, 9).
Итак, если вы имели нужду в образце для подражания, то таковым были мы; если вам нужно было слово, мы говорили, если понадобилось послание, мы написали, что кто не хочет работать, пусть не ест (ср.: 2 Фес. 3, 10). Ибо мы услыхали теперь, что некоторые у вас бесчинно поступают, ничего не делая (ср.: 2 Фес. 3, 11), но лукавствуя и предаваясь праздности, чем наносят вред ближним и губят души свои. Тем, кто таков, даем заповедь и увещаем их, чтобы они, с безмолвием работая, свой хлеб ели (ср.: 2 Фес. 3, 12). В словах: С безмолвием да работают разумеются те из них, которые проповедовали о дне Господнем, что он уже настает, говоря: «Зачем нам работать, если уже настает пришествие Господа?» Так что не только сами ничего не делали, но и других отвлекали от дела.
Вы же, братия, не унывайте, делая добро, кому должно (ср.: 2 Фес. 3, 13). Если же кто не послушает слова нашего, того заметьте и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдился (ср.: 2 Фес. 3, 14). Однако не как врага считайте его, чтобы не лишить его той пользы, какую может иметь он от ближнего своего, но вразумляйте его со скорбью, как брата, как отсеченный и отверженный член от совершенного тела (ср.: 2 Фес. 3, 15). Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем, то есть который вы однажды получили и который имеете в любви, – тот и другой да будет у вас (ср.: 2 Фес. 3, 16).
Поскольку же они написали Послания от моего имени и читали их перед вами, то приветствие это моей рукой я написал и для всех посланий моих это полагаю знаком их подлинности (ср.: 2 Фес. 3, 17). Поэтому все Послания, приносимые к вам и не имеющие этого знака, да считаются вами за излишние и бесполезные.
Толкование на Послание к Евреям
Приступая к объяснению этого Послания, мы должны сначала разрешить один недоуменный вопрос: почему в этом Послании Павел не написал своего имени, как во всех Посланиях своих? Потом, есть такие, которые говорят, что это Послание совсем не Павлом написано. Во-первых, утверждают это потому, что в Послании он не начертал своего имени, как в прочих Посланиях своих. Во-вторых, потому что образ внешнего изложения в этом Послании не сходен с другими Посланиями апостола. А так как образ изложения этого Послания сходен с Климентовым, то и говорят, что это Послание принадлежит Клименту, а не Павлу.
Другие же утверждают, что Послание написал сам Павел, но ради вражды и ненависти к нему иудеев совершенно скрыл свое имя, чтобы это имя, написанное в начале Послания, не отвратило их от чтения его и они не лишились той великой пользы, которая заключается в Послании, преисполненном убеждениями в истине. Они говорят, что апостол написал это Послание на еврейском, а не на греческом языке. Поскольку же Климент перевел его с еврейского языка на греческий, то по образу речи и внешнему изложению оно и считалось Климентовым, хотя и не принадлежало ему. А что касается до причины, по которой апостол не написал своего имени в том Послании, то соглашаются с мнением прочих, что не написал он ради вражды евреев, какую они имели против него.
Я же полагаю, что двумя изречениями, написанными Павлом в конце этого Послания, разрешаются оба сомнения, вызываемые началом Послания. Он именно так пишет: Знайте брата вашего Тимофея, которого я послал, чтобы скоро пришел к вам (ср.: Евр. 13, 23). Кроме того, раз или два (см.: Евр. 13, 23, 19) прибавляет: Если скорее приидет, и я с ним скоро приду. Отсюда ясно, что он посылал это Послание к близким ему лицам. А если посылал к близким своим, то спросим, почему же скрыл перед ними имя свое, когда не поступил так в Посланиях, написанных к галатам, к коринфянам и к близким, которых видел, равно как не сделал ничего такого и в Посланиях к римлянам и к другим, которых не видел он? Впрочем, хотя вкратце и доказали мы, что писал это Послание к близким лицам, однако приведем и еще некоторые доказательства.
Послушайте, что говорит сам апостол в Послании к Евреям: Вспомните прежние дни, в которые вы крещены были, в которые многие страдания и подвиги вы держали, иногда поругания и скорби; сверх того, и расхищение имуществ ваших с радостью приняли вы, поскольку достоверно знали, что на небе лучшее уготовано вам, которые остаются даже вовек (ср.: Евр. 10, 32–34). Итак, если это мог писать только евреям, слушателям своим, а не тем, которые упорно хранили в себе злобу распинателей, то почему же в этом Послании не написал своего имени, как начертал его в начале Послания ко всем язычникам?
Может быть, там еще были тогда апостолы. И поскольку они получили повеление быть апостолами у обрезанных, как и сам он имел власть апостольства у язычников, то поэтому и не желал сам апостол называть своего имени перед ними, так как он не был к ним послан. А между тем и они находились в великой борьбе и терпели тяжелый подвиг за Евангелие. Так, для них было тяжело видеть храм, который стоял еще, и совершение священнодействий, продолжавшееся чинно и благообразно; кроме того, они подвергались преследованию и расхищению имений; притом же апостол знал из самого закона об упразднении священства, как и их жертв и служб, которые они тогда продолжали совершать и которые своим внешним великолепием пленяли простых людей. Поскольку же он знал, что хотя во всем другом он был равен апостолам – своим сотоварищам, однако же в славе был сильнее своих товарищей, то, опустив имя свое, направляет к христианам из иудеев учение свое, так что опущением имени своего он обнаруживает свое смирение, а в раскрытии им учения христианского открывается его попечительность. Кроме того, предстоятели евреев хотя и были совершенны, однако делались нетвердыми в отношении к ученикам своим и вместе с ними. Так и сам Павел, когда приходил в Иерусалим, то делал то же самое: например, совершил очищение и принес жертву за свое очищение, как об этом свидетельствуется в Деяниях двенадцати апостолов (см.: Деян. 21, 26–27). Итак, поскольку Павел видел, что ученики вынуждали своих наставников быть вместе с ними учениками нетвердыми, то он не касается наставников, которые были совершенны, и направляет свое Послание именно к их несовершенным ученикам.
Как некогда для самого Павла оказывалась нужда в том, чтобы писания иерусалимских апостолов через Иуду и Силу были отправлены к язычникам, среди которых находились и смущали их обрезанные (см.: Деян. 15, 1, 22), так же точно и сам он из-за учеников апостолов написал это Послание, потому что сами апостолы опасались открыто проповедовать и говорить в той стране. И не потому, что они боялись самих распинателей, но опасались за своих учеников, чтобы с упразднением обрезания и прочего, как учили их, ученики не отступили бы от Евангелия и от истинного и совершенного закона снова не обратились к прежнему закону Моисееву.
Подобным же образом, когда Петр пришел в Антиохию, то Павел не коснулся тех, которые с ним не прямо поступали по истине евангельской, но счел нужным увещевать самого Петра и с ним беседовать о совершенстве, чтобы через Петра услышали ходившие с Петром (см.: Гал. 2, 11–14). И так как он учил посредством слов об упразднении закона, когда присутствовал лично, так и Посланием своим желал убедить и упросить тех, которые находились вдали от него. И может быть, после того как они вняли слову его в Антиохии, когда он был рядом с ними, послал для привлечения тех, которые все еще не повиновались наставникам своим. Потому, минуя наставников, пишет ученикам, чтобы апостолы имели возможность отвечать, что Павел не писал к ним, и чтобы апостолы не могли подвергнуться подозрению в том, что сами писали ему с той целью, чтобы он отвечал им.