Скрывает же и утаивает имя свое, во-первых, по смирению своему, как сказал я, а потом с той целью, чтобы не называть себя апостолом над евреями, поскольку ни они не были его учениками и он не был к ним послан. Итак, чтобы не подвергли его осмеянию и распинатели не говорили: «Вот и Савл между апостолами» (ср.: 1 Цар. 19, 24), он опускает имя свое и к тем, которые и Сына, Господа ангелов, считали за Архангела, пишет из Италии Послание (см.: Евр. 13, 24), которое начинает так:
Глава 1
Во многих знамениях, – говорит, – и многими образами говорил прежде через пророков с отцами нашими (ср.: Евр. 1, 1), то есть разными изменявшимися образами говорил с Ноем, Авраамом, Моисеем и с народом в пустыне, а также в разных являлся им подобиях, то в виде старца (см.: Дан. 7, 13), то гиганта (см.: Быт. 32, 24) и других. В самом же конце времен не в подобии и не через рабов, но через Сына Своего говорил с нами, то есть через Того, Кого поставил наследником всего, разумей: по плоти, ибо Тот, от Которого все и через Которого все, не мог бы быть назначен наследником всего. Через Которого сотворил, – говорит, – века все, настоящий и будущий (ср.: Евр. 1, 2). И Он есть блеск света славы Его, так как через дела Сына, как бы через свет, открылась нам слава Отца и образ величества Его, то есть равен величеству Его, и устроил все силой Слова Своего, то есть сила Слова Его покорила все народы, и через Него совершил очищение грехов в водах крещения, и Он воссел одесную славы величества по плоти, в которую облекся (ср.: Евр. 1, 3).
Если же Он был настолько превосходнее ангелов в отношении всего того, что я указал, то сколь превосходнейшее пред ними имя наследовал (ср.: Евр. 1, 4)! То есть именно то, о котором сказал: Дал Ему имя, которое выше всякого имени (ср.: Флп. 2, 9). Кому когда-либо из Ангелов сказал: Ты – Сын Мой? (ср.: Евр. 1, 5). Ибо хотя это и сказано было людям, как свидетельство о природе их, то есть что они суть сыны (Бога) не по природе, а по благодати, однако же ни одному из ангелов не было сказано: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном (ср.: 2 Цар. 7, 14). И ни одному из людей не было возвещено: Да поклонятся Ему ангелы Божии (ср.: Евр. 1, 6), ибо если ангелы и делаются товарищами людей, однако же люди никогда не приводили ангелов в повиновение себе. Ибо ангелы не нетварны, но сотворил, – говорит, – ангелов Своих духами и слуг Своих огненным пламенем (ср.: Евр. 1, 7)[39].
О Сыне же Своем так говорит Бог: престол Твой во век века (ср.: Евр. 1, 8). Обрати внимание на то, что не назвал здесь плоть Его сотворенной не потому, что она не была создана, но что творение по плоти ариане не отнесли к творению Сына по естеству. Жезл, – говорит, – правоты Иуды, жезл Царства Твоего и прочее, сказанное Давидом о Христе по плоти, апостол привел здесь (см.: Пс. 44, 7–8). И Ты, Господи, в начале землю основал, и небеса, то есть твердь, которая создана после земли, – дело рук Твоих (ср.: Евр. 1, 10).
Далее, как и в словах: Они погибнут и прочее, апостол опять приводит изречение Давида (см.: Пс. 101, 26–28). Если погибнут все творения, то, следовательно, погибнет и рай, который не мог погибнуть. Поэтому посредством рая, который не погиб, открывает, что вместе с нами, назначенными для блаженства в раю, обновятся и все твари (см.: Рим. 8, 18–22), как учат одни, а отнюдь не погибнут, как говорили другие (см.: Евр. 1, 11–12). К кому, – говорит, – из Ангелов сказал: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих под ноги Твои? (ср.: Пс. 109, 1; Евр. 1, 13). Хотя они духи, однако они необходимы, как посылаемые в конце мира на служение ради тех, которые будут наследовать жизнь спасения (ср.: Евр. 1, 14).
Глава 2
Потому особенно надлежит нам быть внимательными к словам, которые мы слышали от Сына, чтобы не отпасть и нам, как прежний народ (ср.: Евр. 2, 1). Ибо если за то слово, которое через ангела было сказано Содому (см.: Быт. 19, 1), получили мздовоздаяние не пожелавшие слушать его, то как мы избежим наказания, если о такой вознерадим жизни новой, которая получила начало проповедания от Самого Господа ангелов и которую утвердили в нас те, которые от Него слышали, то есть апостолы? (ср.: Евр. 2, 2–3). Вместо апостолов удостоверяет Сам Сын посредством сил и знамений (ср.: Евр. 2, 4), совершаемых апостолами, вместе с Духом Святым, Который был сообщен им в виде языков, толкования языков, пророчества и других даров, которыми они обильно наделены были от Духа (см.: Деян. 2, 3–4; 1 Кор. 12, 10).
Ведь не ангелам подчинил будущий мир, о котором говорим мы, то есть проповедуем, но Сыну, как и Давид засвидетельствовал об этом, говоря: Что есть человек, что Ты посещаешь его? Умалил его мало пред ангелами (ср.: Евр. 2, 6–7). Заметь, что плоти подчинил сказанный мир, не Сыну, когда сказал: Все ему подчинил, как сказал Давид (ср.: Пс. 8, 5–7). Итак, если подчинил Ему все, то ничего не оставил неподчиненным Ему, между тем еще не видим все подчиненным Ему (ср.: Евр. 2, 8). Это сказал об идолопоклонниках и распинателях.
Но Давид сказал, что славой и честью венчал тем, что Бог за всех вкусил смерть (ср.: Евр. 2, 9), то есть: так как Бессмертный по природе не мог умереть, то по плоти, которой умер, Он, Который умер, как бы не умер. Итак, поскольку не умер Он по природе Своей, то подвергся смерти по любви к нам, и так как по природе Своей Он был выше смерти, то смерть не могла приступить к Нему. Ибо подобало, чтобы Тот, в Ком создано все и через Кого все утверждено, привел, после воскресения, многих сынов к славе, то есть к Царству, чтобы и Сам Он соделался виновником жизни их после оживотворения воскресения и чтобы через страдание Свое сделал их совершенными, ибо не останутся всегда на млеке закона (ср.: Евр. 2, 10). Ибо Тот, Кто освящал их и которые освящались Им, от одной были природы, по каковой причине не стыдится братиями их называть, ибо истинно родным им сделался по плоти, которую восприял от них (ср.: Евр. 2, 11). Но чтобы вам не казалось это странным, то уже издревле предвозвестил это пророк, говоря: Возвещу имя Твое братиям моим, посреди церкви восхвалю Тебя (см.: Пс. 21, 23). И опять Исаия сказал: Вот Я и дети Мои, которых дал Мне Бог (ср.: Ис. 8, 18; Евр. 2, 12–13).
Итак, поскольку дети, названные так по обетованию, приобщились плоти и крови, то есть греху, который обозначается плотью, то и Он подобным же образом стал причастен тому же состоянию страдания, в подобии плоти (ср.: Рим. 8, 3; Флп. 2, 7) и воспринял плоть и кровь со страданиями, чтобы быть для людей образцом добра, и потом предал Себя смерти, чтобы через смерть Свою упразднить того, кто имел у себя над смертью державу, то есть диавола (ср.: Евр. 2, 14), навлекшего на тварей смерть по случаю вкушения плода.
Итак, Он умер для того, чтобы смертью Своей освободить тех, над кем царствовал страх смерти и которые во всю жизнь повинны были рабству вечной смерти (ср.: Евр. 2, 15). Поэтому не от ангелов приемлете вы это животворное врачевство жизни вашей, но от самого семени Авраама, которому сказано: В семени твоем благословятся все народы (ср.: Быт. 22, 18; Евр. 2, 16). Посему Он должен был во всем уподобиться братиям Своим (Евр. 2, 17), сынам Авраама, чтобы милостив был Он, как Моисей, который во образ Сына предавал себя за сынов народа своего (см.: Исх. 32, 31–32) и верен, чтобы спасти все народы от смерти, как Аарон, который, будучи таинственным прообразом Его, отвратил смерть от сынов рода своего посредством кадильницы, с которой он стал против смерти (см.: Чис. 16, 48). Первосвященником же назвал Его не ради того, что сообщается нам посредством жертвоприношений, но по причине того, что в Нем дается нам духовно, то есть тем, чтобы Он был Очистителем нас через крещение, а не окропление. Ибо в том, что соизволил Сам претерпеть страдания и искушения (ср.: Евр. 2, 18), то есть в чем искушен был по одинаковости природы Своей с нашей, в этом Он помогает и тем, которые страдают немощью плоти и подвергаются искушениям. Он сможет помочь им, как знающий немощь плоти именно теперь, после того как восприял плоть.
Глава 3
Отсюда, братия святые, возлюбленные, призвания участники — не закона, данного на горе Синай, но призвания небесного, то есть обетования, данного Аврааму с неба, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего (ср.: Евр. 3, 1), поскольку исповедание наше приносится Им Богу, как первосвященником жертва. И Он, Иисус Христос, верен был Тому, Кто Первосвященником поставил Его не во Святое святых, но во всем, что есть на небе и на земле, он верен был, как был верен Моисей во всем вхождении его во внутреннее Святое святых (ср.: Евр. 3, 2). Однако же из выражения: Как Моисей не заключайте, что Он таков же, как Моисей, ибо слава этого Первосвященника больше пред Моисеем, чем слава Моисея, настолько, насколько большую честь имеет сравнительно с домом тот, кто устроил его (ср.: Евр. 3, 3). Точно так же и честь Господа и Сына больше, чем Моисея раба, ибо всякий дом построенный созидается человеком, а Моисея создал и все сотворил Бог. И Моисей конечно верен был, но как слуга верен был во всем доме для засвидетельствования того, что говорилось тогда