(ср.: Евр. 3, 4–5). Христос же не раб, подобно Моисею, но как Сын верен был, не над внутренностью скинии, но над душами людей, ибо мы дом Его, если только пребудем тверды в дерзновении своем и не постыдимся в славе надежды на Него, ибо это есть страдание Его (ср.: Евр. 3, 6).
Также и это не должно казаться вам странным, так как ради этого также сказал Дух: ныне, когда глас Его услышите, не ожесточайте сердец ваших в огорчение Ему, как искушали отцы ваши в пустыне в то время, когда возвратились соглядатаи, осмотрев Обетованную землю (ср.: Евр. 3, 7–9). И Я поклялся, что не войдут в покой Мой (ср.: Евр. 3, 11). Потому смотрите, остерегайтесь, да не будет в ком из вас сердце лукавое (ср.: Евр. 3, 12), как у них, которые не вошли в землю Обетованную, и не отступайте от Бога Живого по неверию вашему. Но утешайте сердца ваши во все дни жизни вашей, да не ожесточитесь и впадете в обольщение обманом греха плоти вашей (ср.: Евр. 3, 13).
Ибо причастниками Христа стали мы от начала через призвание; только да пребудем тверды до конца времени в этом истинном завете, особенно потому, что все заветы, которые пребывали прежде, предвозвещали в таинствах и образах именно этот самый завет (ср.: Евр. 3, 14). Не ожесточайте, – говорит, – сердец ваших… ибо кто они? Но не все, которые вышли из земли египтян, ибо некоторые из них вошли, то есть Иисус и Халев (ср.: Евр. 3, 15–16).
На кого же опять негодовал сорок лет? Не на тех ли, которые не поверили Халеву и Иисусу и неправедно поступили, поклонившись тельцу и другое многое совершив, и кости их пали в пустыне? (ср.: Евр. 3, 17). Или на кого клялся, что не войдут в покой Его? (ср.: Евр. 3, 18). На тех, которые не хотели повиноваться Моисею, Аарону, Иисусу и Халеву, управлявшим ими. Отсюда и видим, что не могли войти в Обетованную им землю совсем не из-за злых дел своих, хотя и были они неправедны, но так как не поверили слову Божию (ср.: Евр. 3, 19).
Глава 4
Потому будем бояться также и мы, чтобы не оказался кто из нас отставшим и чтобы нам, благодаря нашему нерадению, не лишиться возможности войти в покой (ср.: Евр. 4, 1) – не в ту землю Обетования, но в истинный покои Божии, который есть Царство Небесное. Ведь и мы имеем обетование через веру и духовное житие войти в Царство, как и они получили заповедь через закон, чтобы таким именно образом могли овладеть данной им землей той, но не принесло им пользы слово закона слышанное, не растворенное верою слышавших (Евр. 4, 2). Мы же войдем в самый покой — мы, уверовавшие во Христа и наделенные дарами благодати Его. Они же не вошли в тот покой, согласно клятве, которую дал Он через Давида, говоря: Я поклялся в гневе Моем, не войдут в покой Мой (ср.: Пс. 94, 11; Евр. 4, 3).
Суббота же и есть тот именно покой, о котором возвещено, ибо, когда в день седьмой совершены были все дела, сказано: Покоиться заставил Бог в день седьмый дела все[40]. Поэтому если евреи не упокоились, как и дела их, в седьмой день, то, очевидно, о них сказано: Не войдут в покой Мой (ср.: Евр. 4, 4–5). Но субботний покой апостол поставил прообразом истинного и вечного покоя, почему и сказал: Остается некоторым войти в него, то есть уже не в тот покой субботний, который служил преходящим прообразом, но в тот истинный покой, который преобразовательно был благовествован евреям, но они не вошли, потому что не уверовали (ср.: Евр. 4, 6). А что должны быть две субботы: одна – прообраз, а другая – истинная, это видно из слов: Опять другой день определяет «ныне» в устах Давида, говорящего после столького времени от того времени, когда дана первая суббота: ныне, когда глас Его слышите, не ожесточите сердец ваших, как те, которые погибли в пустыне и не вошли в покой Его (ср.: Евр. 4, 7).
Ведь если бы Иисус, сын Навин, давший им наследовать землю Обетованную, устроил бы их и дал им покой, то теперь – при Давиде – никоим образом не следовало бы говорить еще о покое какого-то другого дня, ибо, вот, Иисус дал им упокоение, введя их в Обетованную землю, а они между тем не успокоились на этом совершенно, подобно Богу, совершенно почившему от дел Своих, если они находились в больших трудах и должны были долго воевать. Итак, если покой тот не стал упокоением, так как даже сам Иисус, давший им тот покой, трудился в сражениях, если это так, то, говорю, есть и существует, и остается субботство Бога, Который дает упокоение входящим в него, как почил Сам Бог от Своих дел, которые совершил (ср.: Евр. 4, 8-10).
Итак постараемся войти в это упокоение, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность (ср.: Евр. 4, 11) и неверие, ибо таким образом мы не войдем в покой, подобно поколению людей, вышедших из земли Египетской, так как они отступили и были непокорны, то не вошли в землю Обетованную, служившую прообразом истинного покоя в Царстве Небесном, когда живо было слово Божие, которое дало обетование об истинной субботе (ср.: Евр. 4, 12). И опять оно остро и проникает наказанием своим до требования и взыскания всего, что чтится в душе и в помышлениях сердца. И нет никакой твари невидимой, которая была бы сокрыта от Него, поскольку все сокровенное предстанет обнаженным пред лицом Его в час Суда (ср.: Евр. 4, 13).
Итак, мы имеем Первосвященника единого Иисуса Христа Сына Божия, Который не может не сострадать немощи нашей, которой искушаемся мы, содержащие исповедание Его и не колеблющиеся, ибо Сам Он искушен всеми страданиями тела благодаря воспринятой Им плоти. Потому будем подражать Ему, чтобы быть нам без греха по подобию Его, да приступим с дерзновением к престолу благодати Его, то есть в самый час мздовоздаяния. Да снискаем и милость Его (ср.: Евр. 4, 14–16), то есть снискаем нашими молитвами о том, чтобы был Он с нами в час встречи нашей с диаволом.
Глава 5
После того как сказал о прообразе субботы, обращается к доказательству того, что и священники народа израильского были поставлены в прообраз Сына. Ибо всякий, – говорит, – первосвященник, который из людей берется, то есть избирается и помазуется, за людей поставляется пред Богом, чтобы через него передавались им дары Божии и чтобы он приносил перед Богом дары и жертвы, которые приносились за грехи их (ср.: Евр. 5, 1). И немного, по своей немощи, он сострадал грехам, поскольку и сам облечен был плотью греха (ср.: Евр. 5, 2). И имел нужду как за народ, так и себя самого, и за грехи приносить жертву (ср.: Евр. 5, 3). И не через похищение какое-либо принимал он священство, но как Аарон, которого избрал Бог посредством расцветшего жезла (ср.: Чис. 17, 1–5; Евр. 5, 4). Так и Христос не Сам совершил избрание Себя, но Давид уже наперед предсказал о том в словах: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (ср.: Пс. 2, 7), и еще говорит: Ты священник вовек по подобию Мелхиседека (ср.: Пс. 109, 4; Евр. 5, 5–6).
И когда Он облечен был плотию во дни плоти Своей, по наступлении ночи, в которую предавался Иудой, молитвы и прошения со слезами и воплем сильным принес Тому, Кто мог Его спасти от смерти. И услышан был в молитвах Своих (ср.: Евр. 5, 7). Каким же образом был Он услышан, когда молил об освобождении Себя от смерти, но не был освобожден от нее? Он желал, чтобы в Нем Самом совершилась воля Отца. И из этого открывалось ясно, что Он был Сын Божий, так как душу Свою полагал за тварей для исполнения благоизволения Пославшего Его. Ясно открывалось и послушание Его через тех, кто распяли Его (ср.: Евр. 5, 8). Потому, если сами распинатели оказываются свидетелями того, что был Он услышан, если, говорю, это так, то, следовательно, Он желал умереть и просил о том, чтобы совершилась воля Отца Его. Так же и прошения с сильным молением приносил Он Тому, Кто мог спасти Его от смерти — не об освобождении от смерти молил Тот, Кто пришел для того, чтобы умереть, и не о воскресении после смерти просил Он, если это уже ранее было обещано Ему, но за распинавших Его молился, чтобы они не подверглись за то смерти. И он услышан был в молитвах Своих, поскольку отверст был доступ к тому, чтобы распявшие Его могли получить жизнь. И Тот, Кто совершил это, то есть Кто до такого уничижения и страдания смирил Себя ради убийц Своих, Тот есть Сын Божий, откуда и открылось, что услышан был, то есть именно из того, что пострадал, некоторые из убийц Его обратились и своим покаянием сделались проповедниками воскресения Его. А может быть, и себя самого имел в виду апостол, когда говорил это о ближних своих.
Итак, – говорит, – усовершившись, то есть все это совершив через послушание, Он сделался для нас виновником спасения вечного (ср.: Евр. 5, 9) вместо Адама, который непослушанием своим был для нас виновником смерти. Но не так, как воцарилась смерть Адама и над несогрешившими; жизнь же так не царит над неоправданными (см.: Рим. 5, 13–14), ибо хотя Он и есть Податель жизни, но дарует ее только тем, которые повинуются, а не тем, кто отвращаются от Него. А назван Он Первосвященником не от людей, но от Бога, и не по подобию Аарона назван, но по подобию Мелхиседека (ср.: Евр. 5, 10).
Многие у нас речи должны быть сказаны вам о лице и свойствах этого самого Мелхиседека, не потому, что это трудно для раскрытия и непонятно, но по немощи слуха вашего и потому, что хотя вы должны быть учителями по давности времени, однако во время совершенствования вашего сказалась необходимость, чтобы мы, как детей,