снова вас учили тому, какое начало слова Божия, и вы сделались младенцами, нуждающимися в молоке, а не в твердой пище (ср.: Евр. 5, 11–12). Всякий, кто в молоке имеет нужду для пищи, то есть у кого надежда спасения его и прибежища полагается в земных обетованиях закона, тот неопытен в слове правды (ср.: Евр. 5, 13), то есть в распинании плоти нашей, посредством чего возвещается правда Божия. Совершенным же свойственна твердая пища, то есть страдание, написанное в Новом Благовестим, и о тех совершенных сказано: Приготовьте Господу народ совершенный (ср.: Лк. 1, 17; Мк. 1, 3; Ис. 40, 3), у которых чувства ими самими, а не законом, приучены, благодаря мерилу веры к различению добра и зла (ср.: Евр. 5, 14).
Глава 6
Но теперь, оставив начатой Христова слова, который восприняли вы как молоко, ибо доселе вам неугодно было сделаться совершенными в нем, так как вы не воздерживались от исполнения закона Моисеева, и немощность ваша вынуждала даже и учителей ваших быть немощными вместе с вами, вот, поспешите теперь, к совершенству устремимся, которое возвещается в Новом Завете (ср.: Евр. 6, 1). Уже нет нужды снова возвещать вам веру, которую раз мы возвестили вам, и нисходить к крещению, которое однажды приняли вы, ни к возложению рук священников, которое вы уже получили, ни проповедовать вам воскресение или вечную жизнь, уже возвещенную вам (ср.: Евр. 6, 2). Если позволит Бог, сделаем это вторично, но Он не позволяет немоществовать и делать так (ср.: Евр. 6, 3). Ибо невозможно, чтобы те, которые однажды крещены и вкусили дара этого небесного через принятое ими врачевство, и причастниками стали Духа Святого через полученные ими дары Духа, и начаток благого Слова Божия вкусили в новом Евангелии, и силою будущих времен вооружены в уготованном праведникам обетовании, а теперь если бы они пали снова, то невозможно, чтобы опять обновлялись вторичным крещением в покаяние, ибо вводящие два крещения допускают вторичное распятие Сына Божия и поношение Его, между тем как распятие совершилось однажды и уже не повторится более, и крещение оправдательное уже дано и снова, во второй раз, не дается грешнику (ср.: Евр. 6, 4–6).
Привел для примера в своей речи и такую причту. Как бывает дождь один на землю возделанную и невозделанную, причем земля возделанная приносит плод полезный для тех, от которых возделывается, и после плода получает и благословение, а земля невозделанная производит терния и волчцы, и оказывается негодной, и подвергается проклятию, и конец же ее – в сожжение (ср.: Евр. 6, 7–8), так и те, кто приняли очищение в крещении и получили тело живое, если сохранят полученное, то получат благословение, то есть дары обетований; но те, кто после очищения грехов и приобщения Святому Духу снова вращаются в делах злых, названных терниями и волчцами, так как нет второго, могущего быть для них очистительным, крещения, подвергнутся в конце сожжению.
После того как апостол сказал это, устрашая их, чтобы не грешили и не имели нужды в новом очищении, теперь обращается к укреплению их. Если, – говорит, – нет другого крещения для вторичного очищения вас, то ваши дела и любовь ваша да будут постоянным для вас крещением. Хотя, – говорит, – так говорим и затворяем дверь милосердия перед праведными, чтобы они не грешили, однако для кающихся отверста дверь милосердия (ср.: Евр. 6, 9).
Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше, даяния то есть ваши, и труд любви (Евр. 6, 10), которую имеете вы к святым бедным, находящимся в Иерусалиме. Итак, желаем, чтобы каждый из вас показывал рвение (ср.: Евр. 6, 11) свое перед ближними своими, и не для того, чтобы самого себя выставить напоказ перед ближними своими, но чтобы возвещалась крепость ваша, потому что ожидаете совершенной надежды. И до конца да не оказывайтесь немощными (ср.: Евр. 6, 12) по уму вашему, впадая в грех по продолжительности времени, но становитесь подражателями прежних отцов, которые верой руководились, не имея еще закона, предвозвещавшего им о будущем, но сами избирали ее по собственному разумению, и через долготерпение, которое было больше вашего, сделались наследниками этого обетования, которое дано вам. Долготерпение ваше продолжается семьдесят или восемьдесят лет, а их – сто семьдесят.
Ибо Аврааму давая обетование, Бог, так как не было ничего другого большего, чем Он мог бы поклясться, поклялся Самим Собой ради жертвоприношения Авраамова, говоря: Мною Самим клянусь, говорит Господь, что благословляя благословлю бесчадие твое и умножая умножу бесплодие твое (ср: Быт. 22, 16–17; Евр. 6, 13–14). И так долготерпел Авраам сто лет и получил обетование свое (ср.: Евр. 6, 15). Подобно тому, как люди большим себя клянутся во всяком споре, и Бог снизошел до того, что поклялся перед ними Самим Собой, потому и твердои оказывается та клятва. И этой самой клятвой желал Бог показать наследникам обетования, что обетование Его ради клятвы неизменно. Непреложная же клятва Его была для посредства между Богом, Ангелом и Авраамом (ср.: Евр. 6, 16–17).
Через два непреложные дела, в которых невозможно солгать Богу: одно – что поклялся Самим Собой, а о другом сказал Давид: Поклялся Господь, и не раскается, что Ты священник вовек по подобию Мелхиседека (ср.: Пс. 109, 4), – нам, сделавшимся наследниками этого обетования, утешение твердое является, так как мы прибегли для укрепления себя не к правосудию Божию, то есть не как прежние, но обратились к самому милосердию Божию и со всем тщанием твердо да пребываем в этом, чтобы изъял и вывел нас из среды зол века сего и открыл нам путь за завесу (ср.: Евр. 6, 18–19). Не во Святое святых, куда входил Моисей, но во внутреннее место, за завесу на небесах, куда Предтеча наш вознесся и вошел Иисус Христос и сделался Священником вовек (ср.: Евр. 6, 20) не для того, чтобы совершать жертвоприношения, как Аарон, но чтобы возносить молитву всех народов, как и Мелхиседек.
Глава 7
Таково и значение самого имени Мелхиседек, то есть царь правды и царь мира (ср.: Быт. 14, 18). Апостол доказывает, что уже в самом имени его предызображено таинство благодати и правды Сына, Господа Мелхиседека. Мелхиседек же тот был Сим, сын Ноя. Что он существовал во дни Авраама, Исаака и Иакова, это, как думают некоторые, показывает Книга Бытия. А что он обитал в Салиме, как в своем наследии, это открывается из уделов тех племен, которые наследовали землю дома Хамова (ср.: Евр. 7, 1–2). Он был без отца и без матери и без родословия (Евр. 7, 3) – не сам Мелхиседек, но имя Мелхиседека не записано в родословиях, как и имя Израиля. Однако этим и Иаков имел отца, мать, начало и конец жизни, как и имена их вписаны в родословия. Имена же Мелхиседек и Израиль ничего этого не имели – их обоих прославил Бог этими двумя, данными им от Него именами. И он уподобляется Сыну Божию по своему священству, так как пребывает вовек священство Мелхиседека, но опять – не в самом Мелхиседеке, а в Господе Мелхиседека.
Кроме того, апостол возвеличивает священство язычников перед священством иудейским, когда говорит: Смотрите, как велик тот, кому и десятину дал из всего патриарх наш (ср.: Евр. 7, 4). А в лице Авраама, давшего десятину Мелхиседеку, и колено Левиино, произошедшее от него, также получило десятину от него; левиты хотя и брали десятины, но брали их не с чужих, а от самих себя принимали десятины, то есть от братьев своих, сынов Авраама. Этому же Мелхиседеку, который не вписан в родословии левитском, десятину дал Авраам, которому было дано обетование священства и обещано, что в нем благословятся все народы. Каким же образом он мог нуждаться в благословении человека необрезанного? Не открывает ли это и не доказывает ли того, что если бы Авраам не был меньшим, чем Мелхиседек, то не имел бы нужны получить благословение от него (см.: Евр. 7, 5–7)?
И здесь десятины люди смертные берут (ср.: Евр. 7, 8) – Мелхиседек, который был смертен, жил в то время для свидетельства ради Авраама, а именно ради истинного благословения Мелхиседекова, чтобы дать это благословение, назначенное в семени Авраамовом. Итак, – говорит, – если бы совершенство священства было из колена Левиина, ибо народ с ним получил закон, а исполнение закона Моисеева требовало того, чтобы существовало ветхозаветное священство, то какая еще нужда была бы восставать некоему другому священнику не по подобию Авраама, который был родоначальником тех священников, но по подобию Мелхиседека необрезанного? (ср.: Евр. 7, 11).
Доказав таким образом перемену священства, он обращается теперь к доказательству того, что с переменой священства изменяется и закон, ибо с переменой, – говорит, – священства по необходимости и перемена закона совершается (ср.: Евр. 7, 12). Для чего же нужен требующий жертв закон, когда жертвы и само священство упразднены? Как Мелхиседек, о котором это говорится, хотя и принадлежал тому же поколению людей, но явился из другого колена, из которого никто другой никогда не приступал к жертвеннику (ср.: Евр. 7, 13), так и Тот, Кто принял священство его, был не из племени Левия, чтобы иметь соответствие Своему прообразу – Мелхиседеку. Ибо известно, что от Иуды воссиял Господь наш Иисус Христос, из колена, о котором ничего относительно священства Моисей не сказал (ср.: Евр. 7, 14). Напротив, за это поражен был проказой царь Осия, когда он захотел на самом деле перенести священство в колено Иудино, прежде чем пришел и в свое время принял это священство Иисус, Который происходил от Иуды (см.: 2 Пар. 26, 16–20).