посредством Духа Святого, то есть духовного жития, Себя принес в непорочную жертву Богу, очистит совесть нашу посредством крещения от дел мертвых, чтобы в святости служили мы Богу Живому! (ср.: Евр. 9, 13–14). И потому
Он Посредник нового завета, чтобы через смерть Его совершилось искупление тех, которые оказались преступниками в прежнем завете, и чтобы получили обетование призванные к вечному наследию (ср.: Евр. 9, 15). Дав нам Завет по требованию Своей правды и для нашего оправдания, Он Сам, однако, должен был подвергнуться смерти, ибо завещание получает силу только тогда, когда умрет написавший это завещание. Смерть претерпел Он также и для того, чтобы это завещание Его не было таким же, как первое, которое без крови не имело силы, ибо на него кропилась кровь телицы, а не Кровь Завещателя (см.: Исх. 24, 8; Евр. 9, 16–18).
Взяв чужую кровь (кровь тельцов и козлов), Моисей окропил народ, и скинию, и все сосуды ее, потому что все кровью по закону очищалось, и без кропления этой крови животных не было отпущения греха (ср.: Евр. 9, 19–22). Итак, если эти образы небесного, то есть прообразы этого таинства, Небесной Кровью очищаются, то не тем ли более само небесное должно было очищаться лучшей жертвой, чем те жертвы (ср.: Евр. 9, 23)?
Ибо не в рукотворное человеческое святилище, бывшее отображением истинного святилища, вошел Христос, но в самое небо, чтобы явиться пред Богом не за Себя, но за нас (ср.: Евр. 9, 24). И не для того, чтобы снова и снова приносить Себя, совершил Он жертву посредством Своей Крови, а не чужой, как ветхозаветный первосвященник, откуда явствует превосходство Его Жертвы перед ветхозаветными. Иначе надлежало бы Ему от начала мира, разумей: после преступления первой заповеди, снова часто умирать, теперь же однажды в кончине времен пострадал (ср.: Евр. 9, 25–26), чтобы принесением Себя в жертву искупить грех, который подвергал смерти как народ иудейский, так и всех язычников. Как положено людям однажды умереть за первый грех их, а после смерти им предстоит Суд, так и Христос однажды явился и принес Себя за грехи всех; вторично же явится уже не для того (ср.: Евр. 9, 27–28), чтобы умирать тогда за грехи, за которые однажды умер, но чтобы явиться в новом мире, где не будут иметь грехов с надеждой ожидающие от Него спасения.
Глава 10
Ибо закон есть тень, то есть все его земные обещания представляют собой только подобие будущих благ (ср.: Евр. 10, 1). Он не был самым образом вещей совершенным, поскольку был несовершенен. Подзаконные люди еще только ожидали совершенства; ибо если бы они были совершенны, то они не приносили бы одни и те же жертвы каждый год, которые никогда не могли приходящих с этими жертвами сделать совершенными. Ибо если бы они делали совершенными их, то прекратилось бы священство их (ср.: Евр. 10, 2), так как перестали бы приносить жертвы свои. И если бы свободна была от греха совесть их, то они однажды были бы очищены от нечистоты плотской. Но жертвами напоминание грехов ежегодно бывает у них, ибо не могла кровь тельцов и козлов уничтожать грехи (ср.: Евр. 10, 3–4).
Потому и Господь наш, когда входит в мир, говорит словами Давида: Жертв и приношений Ты не восхотел, тело уже уготовал Мне, чтобы принесением его в жертву упразднить ветхозаветные жертвоприношения. И потом прибавляет, говоря: Вот, Я уже пришел, чтобы совершить волю Твою, Боже (ср.: Пс. 39, 7–9; Евр. 10, 5–7). Но в словах: Иду совершить волю Твою – отменяет первое, чтобы второе постановить, так как тем самым Евангелием, которое упразднило приношение жертв, пожелал Он освятить нас посредством приношения тела Иисуса Христа, совершенного один раз (ср.: Евр. 10, 8-10). Между тем как всякий священник, поставленный среди народа, одни и те же жертвы часто приносил, которые никогда не могли снять и очистить грехи. Напротив, Сын, однажды за грехи наши принесши Себя в жертву, навсегда воссел одесную Бога, потом ожидая, доколе положатся враги Его (ср.: Пс. 109, 1; Евр. 10, 11–13). Ибо Он одним приношением Себя Самого в жертву сделал нас совершенными посредством крещения и освятил нас до кончины века (ср.: Евр. 10, 14).
Свидетельствует об этом освящении грехов в Новом Завете пророк Иеремия, говоря так: Дам законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов и беззаконий их уже не вспомяну более (ср.: Иер. 31, 33–34). Но где такое прощение обещал нам, то есть обещал отпустить грехи наши, там уже нет необходимости совершать приношения, предписанные законом, за грехи (ср.: Евр. 10, 18).
Итак, мы имеем, братия, дерзновение входить во святилище, которое есть вера наша, которое посредством Крови Его обновило нам этот путь веры, ибо и древние имели ее, но люди, бывшие потом, утратили ее, а в настоящее время Он опять возобновил ее в нас через завесу, то есть через плоть Свою; поскольку Он есть также и Первосвященник наш, ибо если Он умер за грехи наши, то Он для нас Первосвященник не над скинией временной, но над домом Божиим (ср.: Евр. 10, 19–21). Да приступаем к Нему с истинным сердцем, чтобы достигнуть нам совершенства в вере, которую Он насадил в нас, и да будет окропление над сердцами нашими, то есть да будут через Него омыты сердца наши, чтобы нам очиститься от совести лукавой, проявляющейся в помышлении зла, и омоем тело наше крещением освящения, будем держать в скорбях наших надежду, которая должна исполниться в свое время, и через постоянное исповедание будем стоять неуклонно и да не колеблемся, приходя в отчаяние по причине отдаленности исполнения того, что нам обещано, ибо верен Обещавший нам (ср.: Евр. 10, 22–23).
Из-за внешних гонений или внутренних скорбей да не оставляем друг друга без помощи, как есть такое обыкновение у некоторых, но будем утешать друг друга, особенно когда увидите приближение дня скорби или гонения (см.: Евр. 10, 24–25). Если же колеблемся и своевольно грешим после того, как получили это познание истины, данное нам через Христа, то уже не имеем жертвы лучшей, чем та, которую Христос принес за грехи. Но страшное наказание Суда и ярость огня пожрет врагов, которые были противниками себе самим и ближним (ср.: Евр. 10, 26–27). Ибо если те, которые преступали немощный закон Моисеев, бывший прообразом закона Христова, без всякого милосердия, по показанию двух или трех свидетелей, подвергались смерти, и не давалось места покаянию, то сколь более, думаем, худших будет достоен наказаний тот, кто попирает не закон Моисеев, но Сына Божия и Кровь Нового Завета Его простой считает, то есть такой же, как кровь телицы, кропившуюся на завете Моисеевом, между тем как Кровь Нового Завета безмерно превосходней той ветхозаветной, поскольку через нее мы освящены в крещении от греха и беззакония. Разве недостоин наказания тот, кто Духу благодати, вкропленной в нас, наносит оскорбление? Это те, кто Евангелие считают таким же, как закон Моисеев (ср.: Евр. 10, 28–29).
После того, устрашив их свидетельством из пророка: Судит Господь народ Свой (ср.: Втор. 32, 35–36; Пс. 134, 14), апостол возвращается к напоминанию им той первой радости, которая была у них вслед за обращением их в христианство (см.: Евр. 10, 30–31). Вспомните, – говорит, – прежние дни, в которые вы, быв крещены, многие страдания и подвиги выдержали — то грехи ваши (ср.: Евр. 10, 32).
То поношения, то скорби терпели (ср.: Евр. 10, 33). Это указывает на то, что закон заставлял их открывать свои грехи над жертвами их, а позор от людей побуждал не открывать своих грехов. Это те самые скорби, которые вы имели при объявлении своих грехов, и те поношения, которые препятствовали вам открывать свои грехи. Итак, те угрызения совести, которые вы предпочитали и которые доставляли вам столь великую скорбь и столь сильные страдания, теперь принесены вами в жертву с благоговением и скромностью в крещении водами вместе с очищением, вами полученным. А также были вы во дни преследования вас и зрелищем переселения и, сделавшись общниками также и труждающихся, и вы труждались. И даже до этого времени узникам сострадали вы и расхищение имений ваших не оплакивали, но, напротив, радовались в душе, поскольку знали и надеялись, что лучшие блага вам уготованы на небе вместо того худшего и тленного, которое отнято у вас (ср.: Евр. 10, 34).
Итак, смотрите, не лишайте себя той уверенности, которую, как думаю я, вы усвоили себе, ибо вы знаете, что за нее предстоит великое мздовоздаяние (см.: Евр. 10, 35). В терпении подобает вам творить волю Божию, чтобы получить эти обещанные вам дары (см.: Евр. 10, 36). Не падайте же духом, ибо еще мало времени, и Грядущий придет во Втором пришествии, Тот, Кто приходил в первом пришествии (ср.: Евр. 10, 37). Ведь праведник бывает жив тогда, когда в нем обретается вера и терпение, если же кто колеблется и мучится сомнением оттого, что не приходит Мздовоздаятель, то не будет угоден он душе моей и в тот день (ср.: Авв. 2, 3–4; Евр. 10, 38). Мы же не пребываем в сомнении, которое вредит совершению подвига нашего и нас к погибели ведет, но в вере, которой совершаем приобретение души нашей и которая возвышает нас над всем (ср.: Евр. 10, 39).
Глава 11
Но вера наша не погибнет от отчаяния, ибо она утверждается на истинной надежде. Есть также и свидетели, удостоверяющие в ней. Это люди древнего времени, в которых она открывалась, хотя ее и не видно было у живших в среднее время, между древним и новым. Есть и доказательство того, что она открывает невидимое. Какое же это доказательство? Свидетельство о древних, то есть удостоверение Писания о вере, что именно ей свидетельствованы древние отцы (см.: Евр. 11, 1–3).