Итак, апостол начал говорить не о той только вере, которая преемственно процветала у прежних отцов и отринута была евреями, но также и о той, которая существует от начала мира до настоящего времени и дошла до самих евреев. Почему, – говорит, – вы отступаете от этой веры? Ведь без нее, как вы знаете, и мир никогда не существовал, если он создан не на ваших глазах, но по вере словам Моисея или по преданию его предшественников вы понимаете, что Бог создал мир словом Своим, так что все это видимое произошло от того невидимого (ср.: Евр. 11, 3), то есть или из ничего создано, или все это видимое сотворено Невидимым Богом.
Верой лучшую приносил жертву Авель, нежели Каин (ср.: Евр. 11, 4), который принес плохо выбранное, потому что вера Авеля и неверие Каина отпечатлелись в дарах их. Ведь если бы Авель не верил в мздовоздаяние, он не избрал бы и не принес бы лучших жертв, так как он видел брата своего, что он отовсюду набрал плохих колосьев с нерадением и, принеся их, положил на жертвенник[41]. Итак, ради этой веры Авель получил свидетельство относительно себя, что он праведен, но не от человека получил он это удостоверение, а от Бога, Который дал свидетельство дарам его, так что даже и до настоящего времени он говорит ею, то есть свидетельствуются жертвой (см.: Быт. 4, 4–5).
Верою Енох перенесен был и не вкусил смерти (ср.: Евр. 11, 5). Ведь если бы он не веровал, что исполнение заповеди могло впоследствии ввести его туда, откуда изгнан был Адам за преступление заповеди, то он не стал бы стараться о том, чтобы угодить Богу в продолжение трехсот лет до своего переселения (см.: Быт. 5, 21–24). А без веры, то есть если человек не верует, что существует истинный Бог и что Он для ищущих Его Мздовоздаятелем бывает (ср.: Евр. 11, 6), то не станет человек добровольно стараться о том, чтобы угодить Ему и искать Его.
Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо (Евр. 11, 7), то есть о событиях, которые случились через сто и двадцать лет после получения им откровения, и по страху своему перед угрозой об отдаленных наказаниях, предстоявших людям за их нечестие и неверие, приготовил себе ковчег с великим трудом для спасения дома своего (ср.: Евр. 11, 7). Верой осужден мир, который не поверил, и та же вера сделала Ноя наследником обетования (см.: Быт. 6, 8). Верою, повинуясь Богу, Авраам оставил отца и семейство свое, чтобы идти не в собственное владение, но в наследие, ему уготованное (ср.: Евр. 11, 8). Верою поддерживаемый, переселился он навсегда и обитал в месте обетования, как пришелец в чужом владении, в шатрах поселившись там с Исааком и Иаковом, сонаследниками обетования того (ср.: Быт. 12, 1; Евр. 11, 9). Из наследия обещанного, которого они тогда еще не получили, явствовало, что они ожидали того града, имеющего твердые основания, художник и строитель которого есть Бог (ср.: Евр. 11, 10). Верою и сама Сарра силу к восприятию семени получила, а не по времени возраста, уже бесплодная, родила (ср.: Евр. 11, 11), то есть силу и молодость восприняла, которые требуются для зачатия и рождения. А это все совершилось с ней потому, что она, живя среди язычников-хананеев, верным почитала Того, Кто обещал ей дать это (см.: Быт. 17, 19).
По вере умерли все они, не получив исполнения обетовании, но из отдаленных времен их усматривали (ср.: Евр. 11, 13), то есть хотя они уже до исполнения обетования были в той земле, но очевидно еще не обладали ей, как и Авраам сказал сынам аморреев: Странник и пришелец я у вас (ср.: Быт. 23, 4). Ибо те, кто это говорили, находясь в наследии своем, являли тем самым, что они другого отечества ищут, но не в Харане или среди собственного своего отечества в Халдее, откуда вышел Авраам (ср.: Евр. 11, 14). И если бы они стремились к тому именно отечеству, из которого вышли, и о нем вспоминали, то имели бы в течение долгой жизни своей время возвратиться (ср.: Евр. 11, 15). Если же не возвратились, хотя и могли бы, если бы пожелали, то этим самым ясно показали, что гораздо лучшего желали, то есть небесного, потому не стыдится Бог называться Богом их (ср.: Евр. 11, 16).
Верою искушаем был Авраам и в жертву принес Исаака (ср.: Быт. 22, 10), которого по обетованию он получил, чтобы в нем названо было ему семя (ср.: Быт. 21, 12). Но Авраам нимало не усомнился в том, что если и умертвит Исаака, все же будет ему наречено в нем семя. Он думал и помышлял в душе своей, что и из мертвых воскресить силен Бог, откуда его и в притчу получал, то есть чтобы в нем научились воскресению мертвых, чтобы в нем познал сынов духа, которые были у него (ср.: Евр. 11, 17–19). Верою в будущее благословил Исаак сына своего Иакова и потом Исава (Евр. 11, 20), то есть спустя много веков исполнилось благословение того и другого (см.: Быт. 27, 27).
Так и Иаков верой благословил каждого сына Иосифова, хотя они были уже благословлены в земле Египетской, но после многих лет совершилось, наконец, благословение их в наследии их; однако он поклонился краю жезла своего (ср.: Евр. 11, 21), поскольку веровал, что его сын Иосиф действительно похоронит его в могилах отцов своих (см.: Быт. 47, 29–31; 48, 15). Верою Иосиф, умирая, напоминал, и прочее (ср.: Евр. 11, 22), то есть при смерти своей он верил тому, что его братья выйдут из земли Египетской (см.: Быт. 50, 24). Верою Моисея после рождения скрывали три месяца родители его, и не убоялись угроз царя (ср.: Евр. 11, 23), скрывая его в течение тех трех месяцев (см.: Исх. 2, 2). Верою Моисей, возросши, отказался называться сыном дочери фараоновой (ср.: Евр. 11, 24), ведь если бы он не верил в обетование Авраама, то не стал бы с презрением отрекаться от греха и не предпочел бы участвовать в страдании народа Божия. Перед египетскими богатствами, которые могли достаться ему, предпочел он ревность о Христе, о Котором и сам написал. И так как он с надеждой взирал на мздовоздаяние, то оставил Египет и ушел, не убоявшись гнева царского (ср.: Евр. 11, 26–27) и того, чтобы не нашли его. Бог, являвшийся ему не внешним образом, был как бы видим для него, как это и открывается в терпении его.
Верою совершил он Пасху и пролитие крови (Евр. 11, 28), то есть прежде заклания агнца он веровал, что первенцы египетские будут умерщвлены из-за него и евреи спасутся через него (см.: Исх. 12, 11). Верою перешли они Чермноеморе (Евр. 11, 29), ибо народ веровал, что, войдя в море, он, как по сухой земле, пройдет посредине его. Напротив, египтяне, войдя в него без веры, нашли в середине его воздаяние за свои прегрешения (см.: Исх. 14, 22–29).
Верою Иисуса и народа пали стены города Иерихона, ибо с верой обходили его семь раз (ср.: Евр. 11, 30) мирно и без сражения, и при звуке голоса веры разрушились башни и укрепления его в седьмой день (см.: Нав. 6, 19–20). Верою Раав блудница не погибла (ср.: Евр. 11, 31), но слава о чудесах, совершившихся в Египте и в пустыне, привела ее к вере, что евреи действительно овладеют землей Ханаанской, как сказал Бог Аврааму. Если же апостол упомянул о соглядатаях, которые были приняты ею с миром, то желал этим показать, что в чистоте и непорочности вышли от нее, ибо не для блуда входили к ней (см.: Нав. 2, 1; 6, 16, 24).
Но чтобы не перечислять отдельно и подробно всех дел веры ветхозаветных праведников, он потом только кратко указывает на них. И что еще, – говорит, – скажу? Ведь недостанет мне времени повествовать о Гедеоне (ср.: Евр. 11, 32), то есть о вере Гедеона, с тремястами мужей поразившего десять тысяч мадианитян (см.: Суд. 7, 1, 7), и Вараке, верой своей победившего войско Сисара (см.: Суд. 4, 7), и Самсоне, который, благодаря своей вере, избил ослиной челюстью тысячу человек (см.: Суд. 15, 15), и Иеффае, который своей верой разрушил двадцать два города аммонитских (см.: Суд. 11, 33), и Давиде, который, благодаря своей вере, поразил Голиафа (см.: 1 Цар. 17, 4), и Самуиле, который своей верой победил филистимлян (см.: 1 Цар. 7, 10), и о других пророках, которые через веру побеждали царства (ср.: Евр. 11, 33) пророчеством, а не мечом (см.: Дан. 3, 27), и совершали правду посредством наказаний, которые они наводили на нечестивых (см.: 3 Цар. 18, 40; 21, 19 и др.), и получали обетования, как Илия, восхищенный на небо (см.: 4 Цар. 2, 11), и заграждали уста львов, как Даниил (см.: Дан. 6, 22).
Угашали силу огня Анания и его сотоварищи (см.: Дан. 3, 23), избегали острия меча те, кого халдеи с мудрецами вавилонскими старались истребить (см.: Дан. 3, 1), также Урия (см.: Иер. 26, 23), и Илия (см.: 3 Цар. 19, 3), и пророки; укреплялись от немощи, как царь Езекия (см.: 4 Цар. 20, 1; Ис. 38, 1) и Елисей; были крепки на войне, как Авраам, Лот, Моисей, Иисус; прогоняли полки чужих (Евр. 11, 34) Самсон, Варак, Давид и прочие, упомянутые выше. Получали жены после воскресения мертвецов своих (ср.: Евр. 11, 35): Силомея и сарептянка от Илии и его ученика (см.: 3 Цар. 17, 17, 22; 4 Цар. 4, 17). Другие же, предаваемые на смерть, презирали жизнь свою, как семь братьев Маккавеев вместе со своей матерью (см.: 2 Мак. 6, 1; 7, 1), и хотя они не совершили того, что совершали общники их по вере, но ожидали и желали смерти, веруя, что они удостоятся получить лучшее воскресение.
Другие же поруганиям и побоям (ср.: Евр. 11, 36) подвергались, как Елисей (см.: 4 Цар. 2, 23), темницам и узам, как Иеремия и Михей (см.: Иер. 20, 2; 33, 1; 3 Цар. 22, 26–27),