были побиваемы камнями (ср.: Евр. 11, 37), как Моисей и Навуфей (см.: 3 Цар. 21, 13), рассекаемы, как Захария и Исаия[42], искушаемы разнообразно, как Иов (см.: Иов. 1, 1, 12), от меча умирали, как Михей, Урия, Иоанн (см.: Иер. 26, 23; 3 Цар. 19, 10; Мф. 14, 10), скитались в милотях и козьих кожах, как Илия и Елисей (см.: 4 Цар. 2, 8, 13, 14), терпя недостатки, скорби, озлобления. Которых недостоин был мир, – пророки, которых скрыл от преследования Иезавели Авдий и кормил, – в пустынях скитавшиеся, в горах, и пещерах, и ущелиях земли (ср.: Евр. 11, 38), то есть когда слава скрывавшихся дошла до слуха Иезавели и она стала искать их, тогда Авдий заставил их удалиться и скрываться в других местах (см.: 3 Цар. 18, 4). И эти великие скорби свидетельствуют о всех них, что они пребывали в вере, так как не получали обетовании своих (ср.: Евр. 11, 39) при своей жизни. Мы же хотя и позднее их подверглись испытаниям, однако и к нам относились прежние обетования, чтобы не без нас они достигли совершенства (ср.: Евр. 11, 40), что кто подвизался прежде, тот и награду получит прежде, но один день назначен для мздовоздаяния за все скорби, которые терпели и терпят люди.
Глава 12
Потому и мы, которые такое имеем вокруг нас, как бы собравшееся, облако, множество свидетелей бремени нашего, то есть предстоящее нам облако скорбей и бед, которые приведут к совершенству очень многих, имеющих надежду во Христе и умирающих за Него, сложим с себя все, чтобы не оказаться нам медлительными в борьбе с грехами, которые всегда готовы ввести нас в преступление, и с терпением да устремимся к предлежащему нам подвигу (ср.: Евр. 12, 1), приготовленному не от одних только гонителей, но и от самого диавола.
Да взираем не на людей, так как из них один достиг известной степени совершенства, другой не достиг, но да взираем на виновника веры Иисуса Христа (ср.: Евр. 12, 2), Который сделался вождем и совершителем веры нашей, ибо на Иордане Он вел борьбу с врагом, начатую в пустыне (см.: Мф. 4, 1), и окончил ее в Иерусалиме на Кресте, воздвигнутом на Голгофе преследователями. Итак, будем подражать Ему и терпеть за Него гонения, как и Сам Он пострадал, поскольку радость имел о нас[43] и претерпел муки Креста от распинателей, пренебрег посрамлением и потом воссел одесную престола Божия.
Итак, поразмыслите о Том, Кто ради Своей любви к нам столько претерпел от грешников (ср.: Евр. 12, 3) – не от тех, которым Сам Он был противником, но от тех, которые по неверию своему стали противниками для душ своих, чтобы вам не изнемочь в скорбях ваших и не ослабеть душами вашими во время искушений. Ибо хотя вы доселе и имели преследования, однако еще не подверглись убиению; хотя вы противоборствовали в меньшем подвиге, однако до сих пор вы еще не до подвига крови против греха подвизались (ср.: Евр. 12, 4). Это сказал он потому, что они были преданы миру и закону, обрезывались и продолжали исполнять предписания закона. Приводит им в пример притчу из Премудрости Соломоновой, говоря: Сын мой! Не пренебрегай научения Господня и не унывай, ибо кого любит Господь, того наказывает (ср.: Притч. 3, 11–12; Евр. 12, 5–6). Итак, когда вы подвергаетесь наказанию, терпите, поскольку как сынов принимает вас Бог после покаяния, которое вызывается в вас этим наказанием. Ибо какой есть сын такой, которого не наказывае отец его (ср.: Евр. 12, 7).
Если же без наказания Его остаетесь, которого причастниками сделались все и стали благоугодны Ему, то следовательно по делам своим вы незаконные дети, а не сыны (ср.: Евр. 12, 8). Но если благодаря наказанию отцов наших мы боялись их, то сколь более должны мы пребывать в повиновении, благодаря научению отцов духовных, чтобы жить (ср.: Евр. 12, 9)?[44] Это потому, – говорит, – что отцы наши на малое время по своему произволению наказывали нас (ср.: Евр. 12, 10), ибо они укрепляли нас и увещевали касательно того, что было для нас вредно. Бог же действует в нас на пользу будущих времен, чтобы сделать нас причастниками Его богатств. Ведь всякое наказание на время кажется не радостью, но печалью, после же плод благ доставляет наученным (ср.: Евр. 12, 11), и пользу получают от него, и вознаграждением их служит правда. Сказал это апостол для доказательства того, что хотя они и через научение его преуспевают, однако не иначе, как при праведном мздовоздаянии им и благодати.
А опустившиеся руки и расслабевшие колени расправьте (ср.: Ис. 35, 3), то есть стези ног ваших во время гонений на вас со стороны преследователей да не будут кривы, чтобы хромое, то есть тот, кто согрешает из-за отрицания веры, не падало (ср.: Притч. 4, 26) и не радовало грех, но исцелялось (ср.: Евр. 12, 12–13), чтобы через исцеление его грех подвергся бы болезни. Мира достигайте со всеми в святости души вашей, без которой, как я выше написал вам, никто не может узреть Господа (ср.: Евр. 12, 14). Наблюдайте, чтобы кто из вас не лишился благодати Божией (Евр. 12, 15), которая излилась на нас через Евангелие Господа нашего. И чтобы какой-либо корень горечи, вверх возросши, то есть какая-либо еретическая секта, не причинил вам вреда, и чтобы многие не погибли из-за него.
Да не будет кто из вас блудным и скверным, как Исав, который за одну снедь продал первородство свое (ср.: Быт. 25, 33; Евр. 12, 16). Но если для него была заперта дверь, то для нас она открыта. Знаете, что хотя и желал он унаследовать благословение, но был отвержен, ибо не обрел места покаянию (ср.: Евр. 12, 17). Раскаяние Исава и слезы его были не к тому направлены, чтобы стать праведным более, чем брат его, но к тому, чтобы получить власть над братом своим. Потому, хотя со многими слезами домогался благословения отца в первородстве, однако оно не было дано ему. Не оправдания искал он, как сказал, но преимуществ первородства. Ведь если бы он просил о том, чтобы быть больше брата своего в Царстве Небесном, то, конечно, ему в этом не было бы отказано. Но как он пренебрег полезным для души своей и просил более тучной земли, чем была у брата его, то и не получил оправдания, которого он совсем не просил, и был лишен того, что предвосхитил у него Иаков по вере своей (см.: Быт. 27, 34).
Не приступили, – говорит, – вы к осязаемой горе, которая огнем пылала (ср.: Евр. 12, 18) – не к той, на которой был дым, мрак, буря и прочее, что совершилось на горе Синай (см.: Исх. 19, 16; Втор. 33, 2). Но так как народ не мог стерпеть того, что заповедано было, то просил, чтобы не продолжалось к нему слово (см.: Исх. 20, 18–19; Втор. 18, 16; ср.: Евр. 12, 19–20). И столь страшно было видение, что даже Моисей, названный богом для них (см.: Исх. 4, 16; 7, 1), так и сказал: Я в страхе и трепете (ср.: Втор. 9, 19; Евр. 12, 21). Но вы приступили к Иерусалиму небесному, и к собранию многих тысяч ангелов (ср.: Евр. 12, 22). И к церкви, которая на небесах, где вы написаны, – в ней находятся первенцы, то есть первые и главные, и духи праведников, то есть древних отцов ваших, достигших совершенства (ср.: Евр. 12, 23). И к завету не Моисееву, но тому новому, которого Посредник – Иисус (ср.: Евр. 12, 24), ставший Ходатаем между нами и Богом. И к окроплению Крови Его, лучше говорящему, нежели Авель — ставит им на вид превосходство крестной смерти Христовой перед столь прославленной у них кончиной Авеля.
Смотрите, не соблазняйтесь еретическими сектами и не отрекитесь от этого Говорящего (ср.: Евр. 12, 25). Ибо если те не могли избежать Того, Кто на земле давал закон, но отказались и просили, чтобы Он говорил через Моисея, то много более мы будем повинны осуждению, если отвратимся от Говорящего с небес. Разумеет или глас с неба, бывший на реке Иордан: Сей Сын возлюбленный (ср.: Мф. 3, 17), или же Того, Кто говорил с апостолом на пути в Дамаск (см.: Деян. 9, 4). Чей глас, – говорит, – поколебал землю горы Синайской, ныне же обещал, говоря: еще во второй раз поколеблю не только землю, но и небо (ср.: Агг. 2, 7; Евр. 12, 26). То же самое высказывается в изречении Господа нашего, Говорящего: Силы небесные поколеблются (Мф. 24, 29). А выражение еще раз – означает изменение колеблемого (Евр. 12, 27), ибо оно изменится и отменится. Изменятся же и прейдут не небо и земля, но движения тех светил, которые через отклонение производят зиму, а через поднятие рождают лето.
Непоколебимое, – говорит, – царство приемлем (ср.: Евр. 12, 28). Если рай, который не преходит, обетован был праведникам, то, следовательно, не преходит и земля, чтобы с уничтожением земли не уничтожился и рай, который непреходящ. А если земля не преходит, хотя и подвергнется уничтожению все, что произвела земля после преступления заповеди, если так это будет, то, следовательно, и небеса не прейдут, хотя и не останутся неизменными течение дня и ночи и времена лета и зимы. Потому твердо да содержим благодать, через которую служим, да содержим именно Евангелие благодати, чтобы через него служить нам для благоугождения Богу. Ибо Бог и есть в огне пылающий и истребляющий силы огня, разумей: страшные угрозы ваших гонителей (ср.: Евр. 12, 29).
Глава 13
Честен брак и