брачное ложе нескверно (ср.: Евр. 13, 4). Отсюда можешь удостовериться в справедливости вышесказанного о том, что они были преданы мирскому и подзаконному, так как почитали порочным даже и освященное сожитие, которое было по закону Моисееву. Вспоминайте, – говорит, – предстоятелей ваших, то есть сотоварищей апостола Павла, апостолов, которые посеяли в вас слово Божие. Взирая на жизнь и на исход жительства их, подражайте вере их в Иисуса Христа (ср.: Евр. 13, 7).
Если вчера и сегодня будете пребывать в Нем, то и во веки веков пребудете в Нем (ср.: Евр. 13, 8). Учениями различными и сектами чуждого голоса, то есть учениями священников и их десятинами, не увлекайтесь, ибо хорошо благодатью укреплять сердце наше (ср.: Евр. 13, 9), то есть утверждаться на новом Евангелии, а не на различении священнических яств, которые не принесли никакой пользы проводившим такую жизнь, то есть соблюдавшие эти установления о пище не получали через это очищения и жизни вечной.
Мы имеем жертвенник, превосходящий их уставы, от которого вкушать не имеют власти не только простые иудеи, но даже и левиты, которые скинии служат (ср.: Евр. 13, 10). Но как тела тех животных, кровь которых вносил первосвященник за грех во Святое святых для очищения, сжигались вне стана, так и Иисус Христос, чтобы освятить Своею Кровью народ Свой, изволил пострадать вне врат города (ср.: Лев. 14, 12; Мф. 27, 32). Тела животных было прообразом Господа нашего, а Господь есть образец для нас, так что и мы должны выйти из стана, выйти и сделаться благовестниками учения Его и носить поругание Его (ср.: Евр. 13, 11–13).
Благотворения же и общения не забывайте, ибо такими жертвами благоугождается Бог (ср.: Евр. 13, 16), а не теми, что в храме том приносились. Повинуйтесь наставникам вашим и подчиняйтесь им (ср.: Евр. 13, 17), то есть отложите подзаконные дела и совершайте дела Христовы. Ибо они отчет и ответ должны будут отдать Богу, если соблазнят вас. Повинуйтесь же им, чтобы они отдавали этот ответ с радостью, а не с удрученным духом и воздыхая.
Мы вполне уверены в том, что добрую совесть имеете вы, то есть доброе намерение во всем (ср.: Евр. 13, 18). Во всем, что касается нас, мы хорошо должны поступать. Особенно же умоляю вас делать это для того, чтобы вы этим споспешествовали нам скорее придти к вам (ср.: Евр. 13, 19). Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря Великого овец Кровию завета, относящегося не к тому, что прешло, но к тому, что пребывает во веки веков, а это есть Иисус Христос Господь наш, да усовершит вас, освободив от закона вашего, во всех делах добрых, чтобы вы твориливо всем Его волю, а не бессильные уставы закона (ср.: Евр. 13, 20–21). Итак, прошу вас, братия, примите слухом своим эти слова утешения (ср.: Евр. 13, 22), ибо я написал и доказал вам, что все прежнее, чем вы хвалитесь, суть только следы и тени проповеданного у вас Христом. В кратких словах я написал вам по силам вашим. Если бы вы были в состоянии усвоить, то я написал бы вам больше этого. Впрочем, если бы вы были совершенны, то ни в чем этом не имели бы нужды.
Толкование на Первое послание к Тимофею
Апостол посылал Тимофея к ефесянам ради некоторых евреев, смущавших их своим учением о соблюдении обрядовых уставов закона. О них апостол так писал ефесянам: Итак, не будьте как младенцы колеблющиеся и увлекающиеся всякими ветрами и учениями лжи людей (ср.: Еф. 4, 14). А так как святой Павел сделал его предстоятелем церкви в Ефесе, где не было гонений, то и не спешил идти туда, чтобы укреплять души и умы тех, которые переносили гонение. Но так как апостол сам по себе был ревностным и всегда готовым к делу своего служения, хотя и вверил управление церквами Тимофею, равно как и рукоположение пресвитеров, которые сами были епископами, то он соблаговолил написать Тимофею о том, какое нужно было тому совершать дело в церкви.
Написал это послание также и потому, что у ефесских христиан продолжало еще действовать постановление апостолов касательно язычников, воспрещавшее им только идоложертвенное мясо, блуд и употребление крови в пищу, ибо апостолы не желали возлагать на них тяжелое бремя, чтобы от идолослужения сначала обратить их к благочестию (см.: Деян. 15, 19–20, 28–29). Потому апостол и написал ему как к предстоятелю многих церквей о том, как подобает жить в доме Божием, который есть сама Церковь Божия, говоря так:
Глава 1
Павел, Апостол Иисуса Христа, по повелению Спасителя нашего (ср.: 1 Тим. 1, 1), то есть явно и тайно оказывается спасительным таинство умерщвления нашего и надежды нашей – Иисуса Христа, ибо в Нем заключалась надежда всех язычников, находившихся в безнадежном состоянии. Тимофею, возлюбленному сыну моему (ср.: 1 Тим. 1, 2) – не по природе, но в вере и крещении, ибо он научил его. Благодать с тобой и мир, достигаемый посредством даров Духа, пребывающих в тебе, от Бога Отца нашего, сделавшего достойными язычников, которые называли Его Отцом, хотя и знали Его только по имени одному, и от Господа нашего Иисуса Христа, то есть от Того, Кто есть Господь наш как по плоти, так и по Божеству Своему.
Я просил тебя в то время, когда я уходил в Македонию (ср.: Деян. 16, 1, 9), пребыть в Ефесе (ср.: 1 Тим. 1, 3). Заметь, пожалуйста, что даже и ученикам своим апостол не давал повелений с властью, так что даже сына своего, Тимофея, смиренно упрашивал исполнить его волю. Упрашивал о том, чтобы ты заповедал тем, которые держались чуждого учения, не внимать басням и родословиям беспредельным (ср.: 1 Тим. 1, 4), то есть учениям иудейства, и не внимать постановлениям закона, чтобы они не обращали внимания на истории начальников их – священников, уподобившихся по многочисленности своей и великому множеству чинов как бы словам родословной таблицы. Или же увещевал, чтобы они не хвалились у вас своим происхождением от Авраама и двенадцатью коленами Иакова, будто бы они неисчислимы по причине множества своего. Это все, – говорит, – вызывает споры в Церкви, а отнюдь не есть в них следствие веры в домостроительство Божие, то есть нет в них веры, ожидающей загробного воздаяния, ибо все обещания даров у них сосредоточены на земле.
Цель же заповеди есть любовь (ср.: 1 Тим. 1, 5), то есть ради именно этой самой любви и постановления всех заповедей, а где любовь, там нет нужды в законе (см.: Гал. 5, 14, 22–23; Рим. 13, 8-10). Любовь же разумею не на словах только, но от чистого сердца и совести доброй, то есть не скоропреходящей, и веры непоколебимой, которая не смущается никаким чуждым учением в отдельности и всеми учениями вместе. От этих заповедей любви и веры отступили они, уклонившись в суесловие евреев, которые хотят быть и считаться законоучителями и законодателями, не зная, однако же, силы закона и не разумея того, что говорят, так как говорят против самих себя, и не знают того, что утверждают, а воображают, что знают истину (ср.: 1 Тим. 1, 6–7). А мы знаем, что закон добр, если кто им законно пользуется (ср.: 1 Тим. 1, 8), то есть если кто знает время его, которое было для него назначено, и разумеет истинные тайны, в прообразах его начертанные. Если же не понимают этого и безрассудно настаивают на исполнении всех без различия заповедей, то пусть знают, что никакого закона не положено как праведникам, предшествовавшим закону, так и жившим после сообщения его евреям через Моисея. Ведь тем же законом, которым оправданы предшественники закона, оправданы и те, которые жили во время дарования закона, а равно и после него. Итак, необходимо было положить закон не для праведников, которые не имели в нем никакой нужды, но для беззаконников, человекоубийц, мужеложников и прочих, им подобных, чтобы угрожающими наказаниями закона устрашить их и отклонить от злодеяний (ср.: 1 Тим. 1, 9-11).
Благодарю же Того, Кто меня укрепил во Христе Иисусе Господе нашем (ср.: 1 Тим. 1, 12) твердо стоять против гонений и верным меня признал для того, чтобы вручить мне благовестие, назначив меня не на то служение, которое состоит в совершении земных жертв, но на служение небесное. Меня, кто прежде хулителем был, и гонителем, и обидчиком (ср.: Деян. 8, 1; 9, 1; 1 Кор. 15, 9; Гал. 1, 13; 1 Тим. 1, 13), теперь сделал достойным терпеть гонение за Него, хотя я преследовал Церковь Его, и подвергаться обидам за Него, хотя я наносил обиды служителям Его. Я сделался благовестником Его, хотя и был хулителем по ревности к закону. Итак, Он помиловал меня и отвлек от закона потому, что это все в неведении моем и в неверии совершал я против Церкви Его. Преумножилась благодать Господа нашего с верой и любовью, которая во Христе Иисусе (ср.: 1 Тим. 1, 14), то есть преумножилась во мне та вера, которую я гнал, и преизобильно излилась на меня любовь Христова, Которого некогда я хулил.
Верно это слово и всякого принятия достойно, что Иисус Христос пришел грешников спасти, как и Сам Он сказал: Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию (Лк. 5, 32). На мне совершилось на деле слово Его, ибо я первый из грешников (ср.: 1 Тим. 1, 15). Но для того помилован я, чтобы во мне, через обретение меня, показал Иисус Христос все долготерпение Свое (ср.: 1 Тим. 1, 16). Ведь если бы умертвил меня по требованию Своего правосудия в то время, когда я продолжал еще хулить Его, то как же бы обрела меня благодать Его? Но вот теперь призвал меня и возвеличил меня в Себе, чтобы сделать меня образцом грешников,