, говорящего: «Это буду есть, а того не буду», принимайте (Рим. 14, 1). Иной думает, что можно есть все, и таковой, хотя бы и не приносил вреда себе самому, вредит ближнему, а немощный умом своим – тот пусть овощи ест (ср.: Рим. 14, 2). Кто ест, да не препятствует тому, кто не ест, постящемуся; воздерживающийся, кто не ест, того, кто ест, да не осуждает, ибо Бог принял его (ср.: Рим. 14, 3) ради веры его. А ты кто, судящий чужого раба? (ср.: Рим. 14, 4). Если он не стоит, то есть если не тверд, то силен Бог поставить его. Иной соблюдает пост изо дня в день, а другой – ежедневно (ср.: Рим. 14, 5). Поскольку есть такие люди, которые постятся по дням достопримечательным, и такие, которые постятся во все дни своей жизни. Каждый в своей мере да утверждается, – мала ли она будет или велика, – и постоянно да держится ее. И это пусть совершает ради надежды, а не из-за пустой славы.
Всякий, кто рассуждает о дне, для Господа рассуждает, и кто ест, в Господе да ест (ср.: Рим. 14, 6), и благословляет Бога. Живем ли, умираем ли – мы Господни (ср.: Рим. 14, 8). Ибо для того и Христос умер и, воскресши, ожил, чтобы безразлично над мертвыми и живыми господствовать (ср.: Рим. 14, 9). Ты же что судишь брата твоего, который ест? Или зачем уничижаешь брата твоего (ср.: Рим. 14, 10) постящегося? Каждый из нас ведь отдаст отчет Богу (ср.: Рим. 14, 12) за собственные дела. Не осуждайте же более друг друга, но заботьтесь в душе своей о том, чтобы не положить какого-либо преткновения брату своему.
Я знаю это и установил не от ума моего, но Господом моим, Который во мне, что ничего нет нечистого самого по себе (ср.: Рим. 14, 14).
Всякий, кто нетверд в уме своем, то есть в собственных мыслях, тому кажется, что во всем есть что-либо нечистое. Написанное здесь к римлянам есть то же самое, что написал коринфянам (см.: 1 Кор. Гл. 8); так как и в Риме верующие вкушали вместе с неверными в доме идолов, однако не жертвенное мясо и не идольское вино, но мясо чистое и вино, не причастное идолослужению. Поскольку же видел апостол, что люди соблазняются, глядя на них, то тех, кто ели, он выставил как верующих, чтобы не удручить их стыдом, а обращающих на них взоры свои назвал нетвердыми и сказал: Пищею твоею безвредною не губи того, за кого Христос умер (ср.: Рим. 14, 15). Да не хулит, – говорит, – тебя то самое добро, которое ты делаешь (ср.: Рим. 14, 16). Ибо Царствие, которого мы ожидаем с великим желанием, не через еду приобретаем, но через правду и мир (ср.: Рим. 14, 17), который ты творишь между тобой и братом твоим.
Ибо кто этим, о чем я сказал, служит, тот благоугоден Богу и одобряется людьми (ср.: Рим. 14, 18), то есть за то, что он брату своему не доставляет соблазна. Все чисто, как сказал я, но худо человеку, который чрез совесть и соблазн других ест (ср.: Рим. 14, 20). Хорошо не есть мяса и ничего такого, от чего брат твой претыкается (ср.: Рим. 14, 21).
А если скажешь: «Я по вере ем», то если ты веру имеешь, хвались ею в себе самом пред Богом (ср.: Рим. 14, 22), а не перед теми, которые соблазняются тобой. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает (Рим. 14, 22), или потому, что хорошо избрал и не осуждает своего намерения за то, что плохо избрал, или потому, что не осуждал себя самого ради добрых дел, которые совершили ближние его, а не сам он. Но дабы остановить нетвердого, чтобы не зашел далеко в этом отношении, сказал: Рассуждающий же, если поест, осуждается, потому что не по вере (ср.: Рим. 14, 23) ест. А чтобы остановить и самих верующих, прибавляет:
Глава 15
Должны, – говорит, – мы, сильнейшие, немощь бессильных сносить (ср.: Рим. 15, 1), а не прибавлять бессилие к тем мукам, какие имеют они. И не себе угождать должен каждый из нас, но и ближним своим да угождает во благо (ср.: Рим. 15, 2) и да подражает в этом Христу, Который не Себе одному угодил, но как написано: порицания порицающих Тебя пали на Меня (ср.: Пс. 68, 10; Рим. 15, 3).
Говорю, что Христос Иисус, хотя и восприял обрезание, но обрезанием была сама истинность Божия, то есть она заменила место обрезания, для утверждения обетовании отцов (ср.: Рим. 15, 8), ибо Господь наш облекся обрезанной плотью, произошедшей от тех обрезанных отцов. А слова: Для утверждения обетовании отеческих суть то же самое, что говорил: «И Я отрину ли семя сынов Израилевых?», то есть не отрину (ср.: Рим. 11, 1; 1 Цар. 12, 22; Пс. 93, 14). И это было исполнено и совершено через одного, как исполнено в четвертом роде через Халева и Иисуса.
Итак, хотя это имя для обрезанных было славой отцов, но и язычники в необрезании, так как не имели обрезанных предков, славят Бога за милосердие, то есть сами язычники да будут вместо отцов обрезанных. Но и ради того еще облекся обрезанной плотью Господь наш, чтобы через нее благословить язычников, не имеющих обрезания, но равных Аврааму по вере даже в необрезании (см.: Рим. 15, 9).
К сказанному, что язычники да славят Бога за милосердие, приводит свидетельство: Написано: буду исповедывать Тебя среди язычников (ср.: Пс. 17, 50). И опять говорит: Веселитесь, язычники, с народом Божиим (ср.: Втор. 32, 43). И опять: Хвалите, все язычники, Господа (ср.: Пс. 116, 1). Привел это для доказательства того, что уже со времени их пророков начертано было вхождение язычников, которое было предуказано через явление корня Иессеева: На Него язычники надеяться будут (ср.: Ис. 11, 10).
Итак я имею похвалу не вне Христа, но во Христе Иисусе, в том, что относится к Богу; ибо не осмелюсь что-либо говорить другое, кроме того, что чрез меня совершил Христос (ср.: Рим. 15, 17–18). Дела, которые совершаются через меня, удостоверяют слова мои. А что сделано мной между язычниками, то были не пустые слова, но действия, силы, знамения и чудеса силою Духа Божия (Рим. 15, 19). При помощи Его я смог обойти страны от Иерусалима даже до пределов Иллирийских для распространения во всех странах Евангелия Христова. Ибо я не желаю проповедовать Евангелие там, где уже раз возвещено имя Христово, но как написано: те, коим не возвещено о Нем, увидят (ср.: Рим. 15, 20–21) Его, и желаю я, чтобы это было совершаемо через меня; я буду возвещать Его там, где не слыхали о Нем, дабы не созидать на чужом основании (Рим. 15, 20), то есть не входить и не проповедовать в том месте, куда проникли товарищи мои. А как уже нет места свободного в этих странах, поскольку я наполнил их Евангелием Христовым, и так как желание превеликое имел я видеть вас, то, когда пойду в пределы Испании, буду видеть вас и наслажусь вами (ср.: Рим. 15, 23–24), то есть получу пользу от вас.
Теперь же отправляюсь я в Иерусалим ради служения святым (ср.: Рим. 15, 25), находящимся в Иерусалиме. Ибо жителям Македонии и Ахаии благоугодно было сделать некоторые подаяния для сообщения на бедных из святых, находящихся в Иерусалиме (ср.: Рим. 15, 26). Ведь это они долги свои платят тем, что дают им относить; ибо если в духовных их благах сделались причастниками, разумей: «В самом Евангелии», то должны и в плотских (ср.: Рим. 15, 27) благах щедростью подаяний сделаться их данниками.
Когда же совершу это, приду к вам и чрез вас отправлюсь в Испанию (ср.: Рим. 15, 28). И я знаю, что идя к вам, по повелению Господа для благовестия приду (ср.: Рим. 15, 29). Умоляю вас, братия, помогать мне в молитвах к Богу, чтобы избавиться мне от мятежников, которые находятся в Иудее, дабы приношение служения нашего, которое несем в Иерусалим, приятно было перед Господом, и да приду к вам в радости по воле Божией (ср.: Рим. 15, 30–32).
Глава 16
Умоляю же вас, братия, остерегаться тех, кои производят разделения и причиняют соблазны, ибо таковые Иисусу Христу Господу нашему не служат, но своему чреву, и приятными словами и красноречием своим обманывают, обольщают и пленяют сердца простодушных (ср.: Рим. 16, 17–18). Дабы ваше послушание достигло всех стран, или доброе поведение ваше доходило до всякого человека, или Евангелие, которое вы приняли, проповедовалось перед всеми людьми. Бог же мира сокрушит сатану (Рим. 16, 20), который утрудил вас всем этим, и положит его под ногами вашими за то, что он хотел отклонить проповедь уст ваших.
Толкование на Первое послание к Коринфянам
Когда Евангелие через Павла достигло коринфян и они получили Духа, ими овладело надменное тщеславие из-за благодатных даров Духа. И каждый из них начал стараться о том, чтобы привлечь к себе ближнего своего. Как только учитель приобретал какого-либо ученика, он тотчас же спешил крестить его, дабы кто другой не предупредил крещением его и не назвал его своим именем. Хотя и новое учение проповедовали эти люди, но предпочитали прежний образ поведения. Правда, секты различались по обетам, так что школы Платона и Аристотеля не имели таких обетов, однако же и у тех, и у других остался тот же нрав разномыслия. Так, между начальниками их и учителями был один еврей, и он, величаясь над товарищами своими, предавался гордости; другой отличался мудростью; иной был богат и раздавал щедрые милостыни. Один был одарен пророчеством, другой – родом языков, третий – толкованием языков, а иной превосходил другого тем, что терпел за Евангелие преследование и мучение. И тогда как каждый из этих учителей высокомерно величался тем, что имел, ученики их еще более, чем они, превозносились той похвальбой своих учителей.
Потому апостол со смирением написал им, говоря так: