Ноги его несут его скитаться в стране далекой (Ис. 23, 7); собственные ноги тирян понесут их далеко от отечества, и переселятся они в Вавилон.
Кто определил это Тиру, который раздавал венцы? (Ис. 23, 8). Господь Крепкий определил это о Тире, из-за пышности его, великолепия зданий его, разврата и гордости обитателей его. Поскольку Господь через посланников Своих – пророков – побуждал жителей Тира к покаянию, но они не покаялись, то предает их плену, чтобы посрамить надменность всякой славы (Ис. 23, 9).
Ходи по земле твоей, дочь Фарсиса, как река: нет более препоны (Ис. 23, 10). Этим подается жителям Тира надежда, что корабли фарсисские будут ходить наполненные, подобно реке во время разлива. Это обещание повторяется им и далее.
Дочь Сидона… Вставай, иди в Киттим (Ис. 23, 12), то есть на острова греческие, но и там не будет тебе покоя. Это и там будет народ, угнетающий тебя, но и он изопьет ту же чашу, какую ты испила. Разрушают чертоги его, превращают его в развалины (Ис. 23, 13), то есть враги разграбили город и совершенно истребили его. Рыдайте, корабли Фарсисские! Ибо твердыня ваша разорена (Ис. 23, 14). Твердыней или называются корабли, приставшие к пристани Тира и разграбленные, или самый Тир называет пророк твердыней кораблей фарсисских.
Забудут Тир на семьдесят лет… По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то же, что поют о блуднице (Ис. 23, 15), то есть жители Тира по возвращении своем не Богу воздадут славу, но будут только с песнями ликовать и веселиться в отечестве своем. И будет, по истечении семидесяти лет, Господь посетит Тир; и он снова начнет получать прибыль свою (Ис. 23, 17), то есть по-прежнему обратится к торговле и будет блудодействовать со всеми царствами. От торговли со всеми царствами разбогатеет, как богат был прежде.
Но торговля его и прибыль его будут посвящаемы Господу (Ис. 23, 18), как предсказывает об этом и пророк Захария (см.: Зах. 9, 4), но это совершится не в пленение вавилонское, а в пленение Гога и Магога.
Глава 24
Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною (Ис. 24, 1). Так и совершилось в земле Израильской в нашествие Салманассара и Сеннахирима. И что будет с народом, то и со священником (Ис. 24, 2), то есть во время пленения, потому что в плен отведены будут и знатные и простолюдины, и сильные и немощные. Что со слугою, то и с господином, ибо при переселении израильтян будут переселяться без различия люди всякого звания.
Ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет (Ис. 24, 5), то есть завет, в который вступили отцы их на Хориве. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней (Ис. 24, 6). Пророк перечисляет те бедствия, какие последуют, запустение и нечистота заградят все входы, невозможно будет внести необходимой пищи. Плачет сок грозда; болит виноградная лоза (Ис. 24, 7). Этим пророк указывает на то, как поступил Сеннахирим с нивами и виноградниками в земле Иудейской, ибо он повелел все истребить и предать огню, когда пришел на брань с Езекией. Пророк представляет жито и виноградные лозы говорящими и плачущими о тех, которые сеяли, насаждали и трудились в возделывании, но не получили за труды утешения, потому что все истребил Сеннахирим, а то, что осталось после него, истреблено Салманассаром.
Воздыхают все веселившиеся сердцем (Ис. 24, 7), воздыхают радовавшиеся в прежние мирные времена, какими наслаждались израильтяне. Душа полна была прежде радости, а теперь будет воздыхать, потому что все исполнены скорби. Горька сикера для пьющих ее (Ис. 24, 9). И сикера сделается горькой. Разрушен опустевший город, все домы заперты (Ис. 24, 10). Обитатели оставят разоренный город, а у домов двери будут казаться как бы запертыми, потому что некому входить в них. В городе осталось запустение… Между народами будет то же, что бывает при обивании маслин, при обирании винограда (Ис. 24, 12–13), то есть в земле Израильской так мало останется обитателей, как мало остается маслин на масличном дереве и гроздов на виноградной лозе после уборки плодов. Если и остаются на них плоды, то или потому, что не замечены собирающими, или потому, что гнилые, или потому, что еще не созрели.
Восторжествуют в величии Господа (Ис. 24, 14) за истребление войск Сеннахирима, истребленных мечом Господним. Итак славьте Господа… от края земли (Ис. 24, 15–16), то есть из Иерусалима услышали мы пророчество праведного Бога, Который вещает: Моя тайна, Моя тайна, то есть тайна, возвещенная Богом пророку об избавлении, какое Господь сделает народу Своему.
Увы мне! Злодеи злодействуют (Ис. 24, 16). Они Господа всяческих почитают за равного бессильным истуканам и надеются жить безбоязненно, не хотят, чтобы страхом удерживали их от совершения беззаконий. Ужас и яма и петля для тебя, житель земли (Ис. 24, 17). Живущим на земле пророк называет Сеннахирима. Ибо окна с небесной высоты растворятся (Ис. 24, 18), то есть окна смерти, отверстые на небеси ангелом для истребления войск царя ассирийского.
Земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель (Ис. 24, 19–20). Пророк говорит о гибели ассирийского войска; оно падет, и некому будет восставить его. Посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу (Ис. 24, 21–22). Наведет Господь руку на гордые войска и на гордых вождей ассирийских. Но не спасутся и другие цари, потому что пророк добавляет: Царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники. Этим указывается на то, что ассирияне со своими союзниками собрались и умыслили зло и погибель Иерусалиму, Езекии и иудейскому народу, который, как в темнице, заключен был в стенах Иерусалима.
И покраснеет луна, и устыдится солнце (Ис. 24, 23). Луной и солнцем пророк называет или ассирийских богов, на которых надеялись ассирияне, или славу и могущество самих ассириян. Когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе. Не иной Господь, но Тот, Который прославится поражением ассириян и перед святыми Своими прославлен будет из-за тех чудес, которые совершит перед Езекией и его приближенными.
Глава 25
Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя (Ис. 25, 1) за поражение ассирийского войска, издавна предопределенное, и за избавление, обещанное Тобой Иерусалиму, ныне же совершившееся. Ты превратил город в груду камней (Ис. 25, 2), то есть стан ассирийский сделал кучей трупов, или город царей ассирийских обратил в груду камней, о чем пророчествовал Наум. Чертогов иноплеменников уже не стало в городе, то есть город не будет возобновлен жителями; или царь ассирийский, пришедший с воинством, не будет во век иметь чести в войске своем, потому что и город разрушен, и войско истреблено.
Посему будут прославлять Тебя народы сильные (Ис. 25, 3), то есть благословят народы, сопредельные иудеям и живущие в окрестностях Иудеи, потому что ради иудеев спаслись они от гибели; благословят и те из ассириян, которые спаслись от поражения, бежали и возвестили Сеннахириму. Итак, восхвалят народы вместе с домом Иудиным и рекут: Ты был убежищем (Ис. 25, 4) для народа Твоего от притеснения гонителей, защитою от бури. Под образом бури представляет пророк угрозы Рабсака и друзей его. Тенью от зноя – для иудеев был Ты покровом от бури и тенью от зноя.
Подавлено ликование притеснителей (Ис. 25, 5) во время скорби. Это пророк говорит об ассириянах, гордость которых уничижена будет их смертью, как зной тенью облака. Как для путника тягостен зной, когда воздух от густых облаков делается удушливым, так тяжело будет поражение, которое постигнет Рабсака и сподвижников его. Ты укротил буйство врагов, то есть укротил Сеннахирима истреблением войск его.
И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств (Ис. 25, 6). Иудеи, в день избавления, действительно ликовали и славословили Господа в Иерусалиме, но вполне исполнилось пророчество на Господе нашем, когда на горе Иерусалимской преломил Он Тело Свое и преподал Кровь Свою, и сказал: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). Вот пиршество небесное и духовное, пиршество, от века соблюденное и тучное, пиршество Животодавца и Крепкого, пиршество, в век пребывающее, которого будут причащаться все народы, как и сказано: И сделает… трапезу из тучных яств (Ис. 25, 6).
И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы (Ис. 25, 7). Хотя пророк говорит здесь о Сеннахириме, но указывает и на диавола. Духовный смысл почти везде неразрывно соединен со смыслом историческим. Изречения пророков о том, что было и будет с народом иудейским в таинственном смысле надобно относить и к устроению Церкви Христовой, к Промышлению Божию о праведниках и к Суду на нечестивых.
Поглощена будет смерть навеки (Ис. 25, 8). Этим пророк дает понять, что Врачевством жизни, то есть Христом Господом нашим, умерщвлена смерть, и смертью Христовой всем народам дано обетование истинного воскресения. И отрет Господь Бог слезы со всех лиц с истреблением ассириян, и снимет поношение с народа Своего, то есть поношение, которое терпел народ иудейский, слыша хулы, произносимые Рабсаком. Ибо так говорит Господь – Господь исполнит то, что сказал на ассириян, и действительно исполнил вскоре, разрушив царство Ассирийское, но исполнит и в конце времен, когда сатану, князя века сего, изгонит вон и низринет в темницу на веки веков.
И Моав будет попран (Ис. 25, 10). Моавитяне, злые притеснители иудеев, не будут помилованы, как народ иудейский, но будут уничижены под ногами ассирийцев по силе и воле Божией. И хотя он распрострет посреди его руки свои, как плавающий