Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как голубь (Ис. 38, 14) в скорби и плаче, по причине изреченного мне определения. Уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! Тесно мне; спаси меня. Езекия, когда услышал от Исаии о себе определение, обратился к молитве и возвел очи к небу, где обитает Бог, как к месту далекому и недоступному для греха. Просил же он у Господа избавления от ассириян и милости себе, чтобы продлилась жизнь его.
Что скажу я? Он сказал мне (Ис. 38, 15). Он просит, чтобы и самые слова, какие скажет, были не его собственные, но чтобы Сам Бог вложил в его уста слова, какие Богу угодно. Он и сделал, потому что Бог удалил от него горести души его. Над ними умилосердится Господь.
Господи! Так живут, и во всем этом жизнь моего духа; Ты исцелишь меня, даруешь мне жизнь (Ис. 38, 16). Так умоляет он за духовную и добродетельную жизнь дать ему исцеление и жизнь плоти его. Это же выразил он и в следующих словах: Делал угодное в очах Твоих (4 Цар. 20, 3). Ужели мир сделал горести мои более горькими, ибо после избавления от ассириян постигла его болезнь смертная. Ты избавил душу мою от рва погибели (Ис. 38, 17), то есть не погиб Езекия, когда ассирияне все разрушали. Бросил все грехи мои за хребет Свой, показывая этим, что Езекия спасен только по благости Божией. В другом смысле исполнилось это и на Господе нашем. Ибо Он, облекшись в тело нашего смирения, возложил на Себя и понес на Себе грехи всех нас.
Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя (Ис. 38, 18). В устах мертвых умолкают хвалы Тебе. Не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою, потому что все, лежащие в гробах, лишены дара слова. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне (Ис. 38, 19), потому что из мертвых сделался я живым и Ты совершил это со мной теперь. Когда Исаия, по Божию повелению, изрек Езекии смерть, тогда он был уже как бы мертвым. А когда умилостивил он Бога принесенной Ему молитвой и Бог даровал ему жизнь, тогда возвещает и проповедует, что стал живым и воскрес. Отец возвестит детям истину Твою, то есть о событии этом один род будет возвещать другому роду. Или, по верности и непреложности Божиих обетований, уповает Езекия, что будут у него сыновья. Ибо действительно, через три года родился у него Манассия. И сказал Исаия: пусть принесут пласт смокв и обложат им нарыв; и он выздоровеет (Ис. 38, 21). Тот, Которому все нетрудно, жестокую язву, не уступавшую никакому лечению, исцеляет смоквами.
Глава 39
В то время Меродах Валадан, сын Валадана, царь Вавилонский, прислал к Езекии письмо и дары, ибо слышал, что он был болен и выздоровел (Ис. 39, 1). Валадан, сын Валаданов, отправил к Езекии послов, во-первых, чтобы выразить ему свою радость о выздоровлении его, потому что скорбел о болезни его, а во-вторых, хотел узнать причину возвращения солнца, ибо поклонялся он солнцу четыре раза в день и, когда воздавал поклонение утром в час шестой и девятый и ожидал вечера, чтобы еще поклониться, вдруг увидел, что солнце все еще среди неба, как бы в половине дня. И поэтому захотел узнать, что было этому причиной. Когда же он от бывших при нем иудеев, которые знали о происшедшем в Иудее, услышал, что это знамение от Господа было дано Езекии в подтверждение того, что сказал ему пророк Исаия, тогда Валадан послал к Езекии дары с письмом и с поздравлением, чтобы обстоятельно узнать от него о чуде с солнцем. Этот Меродах Валадан, сын Валаданов, не тот царь, который дал свободу Иехонии, потому что от посольства к Езекии до плена Иехонии прошло сто тринадцать лет. Недолго жил Асардан, царь ассирийский, сын Сеннахирима, вскоре царством его овладели вавилоняне, а Евильмеродах, который освободил Иехонию, был царем вавилонским. И обрадовался посланным Езекия, и показал им дом сокровищ своих, серебро и золото, и ароматы, и драгоценные масти (Ис. 39, 2). Из этого видно, что Езекии было весьма приятно посольство, но вместо того, чтобы убедить их в истинности события, из-за которого они были присланы, Езекия стал показывать им свое богатство и сокровищницы царского дома. Поэтому посланный к Езекии Исаия, сын Амоса, остановил его и сказал: «За то, что ты показал вавилонянам то, что находилось в сокровищницах, все, что есть в доме твоем… будет унесено в Вавилон (Ис. 39, 6). Туда отведены будут сыновья твои, и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского (Ис. 39, 7)». Поскольку Езекия из гордости показал послам вавилонским одно вместо другого, а то, что следовало открыть, не рассказал, то от Исаии услышал не прежние слова: Я буду охранять город сей (Ис. 37, 35), но слова угрозы и строгого суда: Все, что есть в доме твоем… будет унесено в Вавилон, и сыновья твои, отведенные в плен, будут евнухами во дворце царя Вавилонского (Ис. 39, 6–7).
И сказал Езекия Исаии: благо слово Господне, которое ты изрек (Ис. 39, 8). Словами Исаии Езекия был не сильно опечален. Почему же? Потому что, как понял он, определение это должно было исполниться не при его жизни. А может быть, от радости, когда услышал обетование Божие, что будут у него сыновья, и не помыслил о том, что потомки его будут рабами у вавилонян. Поэтому и сказал: Благо слово Господне, которое ты изрек.
Глава 40
Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его (Ис. 40, 1–2). Поскольку Езекия не просил в молитве об отвращении гнева Божия от сыновей его, как просил об избавлении своем от смерти, то Исаия, по повелению Господа, обращается с проповедью к праведникам иудейского сонма и говорит: За неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Иерусалим усилился, услаждается грехом, и за это принял он от руки Господней вдвое за все грехи свои, то есть подвергся тяжкому и достойному осуждению; не одним наказанием наказан, но многие понес казни.
Глас вопиющего в пустыне (Ис. 40, 3). Здесь пророк говорит о Господе нашем и возвещает Его пришествие, как и Иоанн говорил: Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу (Ин. 1, 23), да воздастся Господу то поклонение, которого не воздавали Ему язычники, ибо ради этого пришел Господь во плоти. Всякий дол да наполнится (Ис. 40, 4), потому что Господь пришел в мир и принял поклонение от всех народов, как Избавитель и Освободитель их от супостата диавола, и все дебри, ущелья, глубокие и страшные долины наполнились истинными поклонниками, славословящими Бога.
Всякая плоть – трава (Ис. 40, 6), хотя цветет и славится временным титулом царя и властелина и знатностью рода, но скоро увядает; дни человека – как трава (Пс. 102, 15), и, как цвет травный, он засыхает и исчезает. Засыхает трава, увядает цвет (Ис. 40, 7), то есть народ иудейский будет отведен в плен.
Слово Бога нашего пребудет вечно (Ис. 40, 8), то есть обетование Божие о возвращении твердо и ненарушимо. Взойди на высокую гору, благовествующий Сион (Ис. 40, 9). Здесь пророк подразумевает возвращение иудеев; принявшим же благовествование называет Сион, потому что Бог еще прежде открывал и возвещал ему через пророков о возвращении его народа из плена. Или потому еще называет твердо принявшим благовествование, что твердо верил он благовествованию о нем. К праведникам же и пророкам в народе иудейском и в Иерусалиме Исаия говорит следующее: Возвысь с силою голос твой (Ис. 40, 9), воспой победную песнь славословия Тому, Кто сделал твое спасение.
Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса… С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды (Ис. 40, 12, 14). Пророк говорит о колеблющихся помыслах иудеев, запрещает им заниматься исследованиями, почему Бог сделал их пленниками, рассеял, а потом собрал, и вразумляет, что никому не должно судить намерения Сделавшего все это. Ибо Он ветру полагал вес и располагал воду по мере (Иов. 28, 25), то есть горами уравновесил ветры, потому что ни ветры не могут ниспровергнуть горы, ни горы не могут останавливать стремления ветров. Вот народы – как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах (Ис. 40, 15), то есть народы, которые гораздо славнее и многочисленнее иудеев и подобны непроходимому морю и неприступным горам, перед Богом то же, что капля в сравнении с великим морем; и все цари и подвластные им народы перед необъемлемой силой Бога – то же, что пылинка в сравнении с тяжестью гор земных.
И Ливана недостаточно для жертвенного огня (Ис. 40, 16), то есть деревья ливанские и четвероногие, какие в нем, недостойны того, чтобы принести их во всесожжение и жертву Богу. Под образом Ливана и четвероногих пророк подразумевает вавилонян и царство их, потому что они не имеют истинного боговедения. Все народы пред Ним как ничто, менее ничтожества (Ис. 40, 17), то есть признаются годными на погибель и истребление Тем, Кому нетрудно обратить их в ничто. Кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? Идола выливает художник… чтобы сделать идола, который стоял бы твердо (Ис. 40, 18–20), то есть идола, в котором нет движения и который потому бесполезен.
Разве не знаете? (Ис. 40, 21). Разве не знаете того, что известно всем родам и всем временам? Разве вы не слышали о чудных делах, какие Он сотворил? Не возвещено ли вам и сами не видели ли, как Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья (Ис. 40, 22)? Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их (Ис. 40, 26). Вы заблуждаетесь, если не надеетесь на обещанное вам спасение. Если возведете очи на небо и рассмотрите красоту и устройство целой вселенной, поймете премудрость и могущество Того, Кто устроил все это и постоянно содержит и хранит, то не будете уподоблять Меня ложным богам языческим и перестанете сомневаться в обещанном вам спасении.