(Ис. 42, 14). Хотя Бог и по правде наказывает грешников, но благость, как сердобольная мать, по любви своей сдерживает карающую руку. Буду разрушать и поглощать всех, которые отводят народ Мой в плен. Опустошу горы и холмы (Ис. 42, 15), то есть царства и полчища. И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их (Ис. 42, 16). Так говорится о будущем избавлении израильтян от плена. Совершенно же исполнилось это на язычниках, которые заблуждались и были слепыми для познания истины, но призваны Христом через святых апостолов. И апостолы ввели их на пути, им не ведомые, на стези, по которым не ходили ни отцы их, ни они сами, то есть на новые стези хранения евангельских заповедей.
Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой? (Ис. 42, 18–19). Это сказано об израильтянах.
И глух, как вестник Мой, Мною посланный? То есть вестник, которого послал Я в Вавилон, потому что не слушал Меня. Кто так слеп… как раб Господа? И это сказано о царях израильских, отведенных в плен.
Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал (Ис. 42, 20). Так сказано, чтобы не могли возразить: «Как услышат те, которые названы глухими?», по сказанному: Слухом услышите – и не уразумеете (Ис. 6, 9).
Кто из вас приклонил к этому ухо? (Ис. 42, 23). Кто поймет, видя наказание, постигающее преступников закона? И выслушал это для будущего, то есть при щедротах, явленных после гнева. Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон (Ис. 42, 21). Если обратитесь ко Мне, приму вас, а нарушителей закона накажу. Это народ разоренный и разграбленный (Ис. 42, 22), то есть воины ваши обманули надежду вашу. Все они связаны в подземельях, то есть скрылись от врагов. Кто предал Иакова на разорение? (Ис. 42, 24). Так что и юноши, и крепкие – все скрылись.
И Израиля грабителям, то есть кто предал израильтян в добычу врагам? И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны (Ис. 42, 25), потому, как листья, опадут и пойдут в плен и постыдное рабство.
Глава 43
Будешь ли переходить через воды, Я с тобою (Ис. 43, 2). Я с тобой, как и во дни Моисея. И реки не потопят тебя, как во дни Иисуса при переходе через Иордан. Пойдешь ли через огонь, не обожжешься – и для них повторится то же, что сделано для отцов.
В выкуп за тебя отдал Египет (Ис. 43, 3), истребил за тебя египтян, когда избавились вы от рабства, Ефиопию и Савею за тебя, то есть мадианитян, которые истреблены рукой Моисея. И вавилонян предал Я на истребление; одни пожжены огнем из печи, другие пожраны зверями во рву. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен (Ис. 43, 4) знаменитыми победами, и Я возлюбил тебя, то есть тебя, сын Мой возлюбленный Израиль.
От востока приведу племя твое (Ис. 43, 5), то есть из Вавилона, и от запада соберу тебя, то есть из Испании. Испания в то время считалась крайним пределом запада. Северу скажу: отдай; и югу: не удерживай (Ис. 43, 6). Это – то же, что и в другом месте сказано: Хотя бы ты был рассеян от края неба до края неба, и оттуда соберет тебя Господь (Втор. 30, 4). Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши (Ис. 43, 8), потому что и слух, и зрение их следуют лукавым помышлениям сердца их.
Глава 65 [4]
Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею (Ис. 65, 20), то есть не будут у них умирать прежде ста лет. И насладятся они всеми благами сто лет, то есть долгое время. Но столетний грешник будет проклинаем, то есть наказанию не будут подвергаться до ста лет, но и наказание продолжится многие годы. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу (Ис. 65, 24) вместо сказанного в другом месте: И хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их (Иез. 8, 18).
Волк и ягненок будут пастись вместе (Ис. 65, 25). На самом деле совершилось это в Церкви, но образ этот подразумевает и синагогу. Волки, пасущиеся вместе с агнцами, – это цари, порабощавшие иудеев и потом бывшие с ними в мире.
Глава 66
Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня? (Ис. 66, 1). Какое удобоизмеряемое здание достаточно для Того, Кто неизмерим? Для Него, по сущности Его, и славное мало, а по благости Его, пространно и сердце малое и смиренное в Церкви из язычников.
Заколающий вола – то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса (Ис. 66, 3). Это подобно сказанному у Малахии: И помет раскидаю на лица ваши (Мал. 2, 3). Пророки называют скверными жертвоприношения иудеев. Исаия уподобляет их трупам людей и псов, а Малахия, последний из пророков, считает их пометом животных и как бы с гневом бросает его в лицо приносящим. Как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их (Ис. 66, 3), то есть такими жертвами услаждается душа иудеев, и они пребывают в обольщении.
Так и Я употреблю их обольщение (Ис. 66, 4). Наведу на них бедствия, от которых думали они спастись под тенью суетных жертвенников своих. Пророк повторяет здесь тот же упрек, с каким обращался к иудеям в начале пророчества и который подтвердили другие пророки и Господь пророков, то есть что не принесут им пользы обряды закона, если презирают заповеди закона, и что напрасно созидают они храм Богу, Который любит сердце человеческое, а не камни.
Шум из города (Ис. 66, 6), потому что окружили его враги; голос из храма, потому что вопиют или священники, возносящие молитву, или жители городов, которые, будучи теснимы врагами, прибежали туда с намерением найти себе убежище. Голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим, воздающего нечестивым иудеям и язычникам, которые дерзнули напасть на них прежде нашествия племени Гога.
Еще не мучилась родами, а родила (Ис. 66, 7), то есть прежде нежели войдут те, которые пали во дни Зоровавеля. Прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Это говорится о радости, какую ощутит земля Иудейская в день избавления своего, и радость эта будет такой же, как и у жены, прежде презираемой мужем за бесплодие, но которая при рождении первенца от радости забывает жестокие болезни рождения и прежнее презрение.
Кто слыхал таковое?.. Возникала ли страна в один день? (Ис. 66, 8). Ибо не бывает, чтобы земля в один день производила плоды. Рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? То есть город, лишенный жителей, наполняется ими в один день. Доведу ли Я до родов, и не дам родить? – говорит Господь (Ис. 66, 9). Я обещал возвратить народ Мой после семидесяти лет, ужели же не могу исполнить этого?
Чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его (Ис. 66, 11), то есть дам народу Моему сосцы утешения, чтобы напитались больные и немощные. И откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается (Ис. 66, 14), то есть на нечестивых иудеев. Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его – как вихрь (Ис. 66, 15). Это – образ тех народов, рукой которых Господь хочет наказать непокоряющихся закону Его. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью (Ис. 66, 16), то есть рукой врагов накажет Бог всех жителей Иерусалима.
Много будет пораженных Господом. Те, которые освящают и очищают себя в рощах (Ис. 66, 16–17), то есть перед всеми и без стыда. Один за другим, то есть или по примеру одного, или один за другим, но все стремятся на дела лукавые. Едят свиное мясо и мерзость и мышей. Поскольку все вместе презирали запрещавший это закон, то все погибнут, когда приду собрать все народы и языки (Ис. 66, 17–18). Может быть, пророк говорит о народах, которые Иезекииль называет Гогом и Магогом и о которых говорит, что придут они на горы Израилевы (Иез. 39, 2) и будут там поражены (см.: Иез. 39, 4), повторяя то же, что изречено на них Исаией. Или пророк подразумевает те народы, о которых упоминает Ездра, когда говорит, что восстали они на иудеев по возвращении их и посрамлены Зоровавелем и князьями иудейскими. Или это народы, которые по повелению царей персидских, Антиоха и царей греческих, восставших на иудеев, вошли в Иудею и были низложены иудеями – Иудой Маккавеем и братьями его – и, наконец, совершенно истреблены римлянами. Пророк говорит, что рукой этих народов Бог накажет иудеев, согрешивших по возвращении из Вавилона, и при этом ясно показывает, что гибель этих народов будет после плена, но прежде избавления и обращения иудеев и язычников, которое сделал Господь наш и совершил проповедью апостолов.
На руках будут носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас (Ис. 66, 12–13). Господь обещает иудеям, что когда будут творить волю Его, тогда и Он будет с ними. И как царских детей носят и покоят на коленях у слуг, так и Бог будет носить их и воспитает их в веселье и утешит Своими благами за постигшие их прежде скорби.
И они придут и увидят славу Мою (Ис. 66, 18). Так пророк говорит о славе, какую даровал Бог израильтянам по истреблении их гонителей. И положу на них знамение (Ис. 66, 19), то есть на тех, которые будут спасены, знамение страха, то есть знамение, которое Иезекииль видел напечатленным на лицах иудеев, спасшихся от истребления, постигшего братьев их (см.: Иез. 9, 4), или знамение страха, внушающее к ним уважение тех народов, к которым были посланы. Таково было знамение, которое видел Феликс и устрашился, когда Павел говорил ему о правде и святости и о грядущем Суде (см.: Деян. 24, 15).