Водоемами разбитыми, не содержащими в себе воды, пророк называет или суетных и ложных богов, потому что суетна надежда на них, или самые приношения этим богам, потому что и жертвы, и обеты не приносили никакой пользы и были напрасными. Поэтому говорит Бог: Меня, источник воды живой, оставили, и пошли, и ископали себе кладенцы сокрушенные, богов, которые не имеют силы даровать жизнь почитателям их, потому что не имеют ее и сами.
Зарыкали на него молодые львы (Иер. 2, 15) – подобно львам, рыкают на них цари и царства. И сыновья Мемфиса и Тафны объели темя твое (Иер. 2, 16); темя – то есть и египтяне пленят несколько семейств иудейских, изгонят их из земли их и переселят в Мемфис и Тафнис, города египетские. И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? (Иер. 2, 18). Нил упоминается здесь потому, что вода его мутна. И отступничество твое обличит тебя (Иер. 2, 19). Обличен будешь наказанием, какое навлекут на тебя злоба твоя и упорство твое. Накажет теб)я нечестие твое, то есть постигнут тебя скорбь и плач по причине постигшего тебя наказания, ибо издавна Я сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои (Иер. 2, 20), то есть сокрушил иго, наложенное на тебя египтянами.
Я насадил тебя как благородную лозу, самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер. 2, 21), как будто насажден ты не Мной и не для Меня. Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку (Иер. 2, 22), очищения и жертвы не могут сделать тебя чистым. Нечестие твое отмечено предо Мною. Здесь, как и во многих других местах, пророк обличает суетное соблюдение иудейских обрядов и напрасную надежду на жертвы, потому что иудеи ни закона не соблюдают, ни наказания не страшатся, а только погрешительно думают, что Бог может быть умилостивлен дарами их.
Как можешь ты сказать: я не осквернил себя? (Иер. 2, 23). Тебя оскверняют и идолы, которых ты сделал себе, и беззакония, какие ты творишь. Пророк подразумевает идолов египетских, которых поставил Иеровоам в Вефиле, богов сидонских, которых ввел Ахав по наущению Иезавели, а также и нравы иудеев, повредившиеся от служения ложным божествам. Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую воздух, кто может удержать? (Иер. 2, 24). После того как Ахав и последовавшие за ним цари-идолопоклонники свергли с выи твоей иго закона Божия, в страсти души своей ты глотаешь воздух, несешься, сам не зная куда, и никто не может отвратить тебя с пути. В этих образах пророк представляет обольщение иудеев: как дикая ослица переменяет свой путь, так они меняют идолов, то принимают, то оставляют, по склонности развращенной природы своей; и как дикую ослицу невозможно обратить с пути ее, так они привязаны к идолопоклонству и уподобились неразумным скотам, не в состоянии постигнуть и усмотреть достоинство истинного богопочтения.
Не давай ногам твоим истаптывать обувь, и гортани твоей – томиться жаждою (Иер. 2, 25). По вразумлению древних пророков, отклонил ты от себя бедствия, они избавили ногу твою от обнажения и гортань от жажды и голода, освободили тебя и от других бедствий, какие терпят рабы в пленении. Поэтому берегись, чтобы снова не впасть в утеснение за поклонение идолам. Такой же образ употреблен у Исаии, когда Бог египтянам и эфиоплянам угрожает пленением, говоря: Как раб Мой Исаия ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии, так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии (Ис. 20, 3–4).
Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев (Иер. 2, 26).
Как стыдится и приходит в страх вор, когда бывает пойман, так сыны Израилевы придут в трепет и устыдятся, когда внезапно постигнет их плен в то самое время, когда поклонялись они идолам своим, на которых надеялись и от которых ожидали, что они будут их помощниками и спасителями. ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда (Иер. 2, 28). Этим пророк укоряет иудейскую синагогу, потому что без числа умножили иудеи богов своих, во всех городах и на всяком месте воздвигали капища и всюду поставили изображения языческих божеств.
Был ли Я пустынею для Израиля? (Иер. 2, 31). Неужели Я не являл ни чудес, ни знамений? Был ли Я страною мрака? Думали вы обо Мне, будто не имею силы творить чудеса и не могу являть обычных Мне знамений и производить великих дел, а потому и вам не должно уже ожидать помощи и спасения из сокровищницы щедрот Моих. Забывает ли девица украшение свое и невеста – наряд свой? (Иер. 2, 32). Если они всякий день и постоянно этим заняты, то почему же народ Мой забыл Меня, как будто не могу по возвращении их дать им те блага, какие обещал? Так пророк, зная, несомненно, что иудеям по праведному и непреложному суду определены плен и переселение, теперь утешает их чаянием благ, уготованных им по возвращении их из плена.
Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных (Иер. 2, 34), то есть не в сокровенных местах, но на открытых, где поклоняются они своим идолам. Вот, Я буду судиться с тобою (Иер. 2, 35) не только за прежние злодеяния твои, но и за то, что говоришь: Я не согрешила. Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой? (Иер. 2, 35–36). Для чего умножаешь грехи свои и ищешь себе нового убежища у египтян, как во дни Ахаза надеялась на ассириян? Будешь посрамлена и Египтом (Иер. 2, 36), когда египтяне вторгнутся в землю твою и жителей отведут в плен, как посрамлена была ассириянами в царствование Манассии, которого князья ассирийские заковали в кандалы и отвели в Вавилон (см.: 2 Пар. 33, 11).
Глава 3
Ты со многими любовниками блудодействовала (Иер. 3, 1), то есть почитала идолов многих народов. Если бы жена, оставившая своего мужа и вступившая в союз с другим, захотела бы возвратиться к первому мужу, то он не принял бы ее; однако же Я не отвращаю лицо Свое от тебя и возвожу тебя в прежнее достоинство. То, что здесь Бог в слове Своем обещает душе, обращающейся к Нему с покаянием, то подтверждает примером пророка Осии, повелевая ему: Иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую (Ос. 3, 1). Тем и другим возбуждает в грешнике надежду получить прощение и призывает его к покаянию.
У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне (Иер. 3, 2). Пророк подразумевает или бесстыдных женщин, которые ждут у дороги, с кем бы прелюбодействовать, или обличает весь народ иудейский в том, что каждый иудей, уединясь в пустыню, служит своему идолу. И поэтому пророк как бы говорит: «Для тебя недостаточно поклоняться идолам в городах и на улицах перед глазами многих; ты ищешь пустынь, жилища нечистых птиц и хищных зверей, и строишь капища при путях, и к нечестивым требищам призываешь всех мимоходящих». В этом же самом пророк Осия укоряет и обличает самарян, говоря: Вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе. Глубоко погрязли они в распутстве; но Я накажу всех их (Ос. 5, 1–2). Пророк говорит: «Силок и сеть разложили вы путникам, идущим в Иерусалим, чтобы принести Мне жертвы в храме Моем, разложили с тем, чтобы обратить их к капищам вефильским, для поклонения там тельцу».
У тебя был лоб блудницы (Иер. 3, 3). У тебя лицо не любодейцы, которой прежде была ты уподоблена, но жены-блудницы, потерявшей всякий стыд; и во всем уподобилась ты сестре твоей Самарии. Неужели всегда будет Он во гневе?и неужели вечно будет удерживать его в Себе? (Иер. 3, 5). Неужели Бог всегда будет гневаться? Этим пророк показывает, что Бог не будет хранить гнева Своего вечно, но как прежде пощадил нас, согрешивших, и избавил от плена, так и теперь спасет нас, согрешивших и предавшихся нечестию, умилостивится над нами и простит вины наши, когда увидит покаяние наше. Вот, что говоришь ты, а делаешь зло и преуспеваешь в нем. Вот все, что можно было сделать худого, тобой сделано без всякого страха или стыда.
Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала (Иер. 3, 6). Это хананейский обычай, у хананеев научились этому израильтяне. Поэтому Бог явственно повелел им приносить жертвы не на всяком месте, а только в одной скинии Своей (см.: Втор. 12, 5), чтобы этим удалить их от обрядов, соблюдаемых у народов чуждых, которые привыкли богам своим посвящать высокие горы и дубравы, для чего насаждали ветвистые и красивые деревья и под ними совершали свои жертвоприношения суетным богам.
И сказал мне Господь: отступница, дочь Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея (Иер. 3, 11). Это сходно с тем, что сказал пророк Иезекииль в одной из своих проповедей, где он дщерь Иерусалима, то есть Иерусалим, уподобляет Гоморре и Самарии, и говорит ей: Содома, сестра твоя, не делала того сама и ее дочери, что делала ты и дочери твои (Иез. 16, 48). Пророки говорят, что безумие Иудеи больше нечестия Самарии, во-первых, потому что иудеи видели тяжкий суд Божий над самарянами и знали, что Богу ненавистно поклонение идолам, однако они не почтили величия Божия, запрещавшего им такое нечестие, и не убоялись правды Божией, строго карающей нечестивых; во-вторых, потому что не только отринули оказанные им Божии благодеяния, но за добро воздали Господу своему злом. Ибо другим коленам
Господь не являл столько щедрот, сколько явил их иудеям, особенно при царях верных и благочестивых. При этом иудеи не имели возможности забыть о Боге и о множестве Его благодеяний, потому что их учили левиты, которые, после разделения двух царств, переселились в Иудею и постоянно там пребывали, а кроме левитов, слушали они и пророков, всегда возвещавших им закон Господа.
Иди и провозгласи слова сии к северу (Иер. 3, 12). Провозгласи это послание сынам Израилевым, рассеянным в переселении по областям северным, покоренным ассириянами, призывай их к покаянию, возвести им времена мирные и проповедуй изменение скорби в радость.