(Иез. 7, 26). Внезапно разорены шатры мои, мгновенно – палатки мои (Иер. 4, 20), то есть укрепления и твердые города.
Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста (Иер. 4, 23), то есть пустота и ничтожество. Дух во время мира показывает
Иеремии запустение земли Иудейской, как жившему во время запустения Иезекиилю показал множество жителей в земле Ханаанской, когда после переселения из нее иудеев она была пуста. На небеса, и нет на них света. Как в день избавления свет солнечный был светлее всемеро (Ис. 30, 26), так во время пленения померкнут звезды.
Смотрю, и вот, Кармил – пустыня (Иер. 4, 26). Пророк Кармилом называет или Иерусалим из-за множества жителей и высоты гор, на которых он построен, или всю землю Иудейскую из-за ее плодородия и изобилия уподобляет Кармилу, окруженному полями и холмами. И все города его разрушены, то есть или города, окружавшие Иерусалим, или, как сам пророк показывает далее, города всей Иудеи, многочисленные и многолюдные.
А ты, опустошенная, что станешь делать? Хотя ты одеваешься в пурпур, хотя украшаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками (Иер. 4, 30), то есть как блудница, украшающаяся в стремлении своей бесстыдной похоти. Пророк говорит народу иудейскому, что пленение близко и неизбежно, и показывает, что не принесет иудеям пользы приносимое ими в дар идолам и не найдут они помощи душам своим, суетно украшение их и напрасен труд их и, может быть, сами они познают неразумие свое тогда только, когда придут вавилоняне, низложат их и повлекут в плен.
Голос как бы женщины в родах (Иер. 4, 31) указывает на скорбь, в какой будет земля Иудейская при уходе ее обитателей, и уподобляет скорбь эту тяжким болезням, какими мучается рождающая, разрешаясь от плода своего. О, горе мне! душа моя изнывает пред убийцами. Имеется в виду великое истребление иудеев вавилонянами перед их переселением и после него, как описывает его Иеремия в конце своей Книги.
Глава 5
Походите по улицам Иерусалима (Иер. 5, 1), на которых обыкновенно сидят бедные, и поищите на площадях его, где ходят богатые, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины, то есть ходящего путем правды и истины. И вы не найдете ни одного. Из этого видно, какое в это время было всеобщее повреждение нравов между иудеями. И в Содоме, городе самом развратном, Господь искал десять праведников, а в Иерусалиме, который хвалится тем, что он – жилище праведных, ищет Господь хотя бы одного праведника – и не находит. Они все сокрушили ярмо, расторгли узы (Иер. 5, 5), то есть иудеи всякого чина и на всяком месте стали отступниками и презрителями закона. За то поразит их лев (Иер. 5, 6). Львом пророк называет Навуходоносора, царя вавилонского. волк пустынный опустошит их. Волками же называет полчища Навуходоносора. Барс будет подстерегать у городов их, чтобы уловить и растерзать всякого, выходящего из ворот. Пророк указывает на то время, когда одних иудеев открытой силой, а других – хитростью будут утеснять враги их.
Я насыщал их, а они прелюбодействовали (Иер. 5, 7). Умножил им блага, как только желало сердце их, а они возлюбили ложных богов и прелюбодействовали с идолами, то есть служили им. Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого (Иер. 5, 8). Не тем только прелюбодействовали, что почитали ложных богов своих, но и тем, что предавались похотям и женолюбию. Неужели Я не накажу за это? говорит Господь (Иер. 5, 9).
Поскольку не слушали вы пророков и презирали благость Мою, то наведу на вас бедствие, и не как бывало прежде, не из стран ближних, каковы Сирия и Египет, но из пределов дальних, северных. Я приведу на вас… народ издалека… народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь (Иер. 5, 15), народ халдейский, который от дней ловца Немврода (см.: Мих. 5, 6) привык к оружию и браням. Ибо между народом Моим находятся нечестивые… ставят ловушки и уловляют людей. Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана (Иер. 5, 26–27). Пророк подразумевает хищных птиц – ястреба и коршуна, – которые ловят малых птиц и гнезда свои наполняют добычей. Под образом их пророк показывает богатых иудеев, которые бедным ближним своим строили козни, чтобы похитить достояние их, но намекает и на тех лживых людей, которые не в лесах, как обыкновенно ловцы, но в домах своих уловляют простодушных и, как написано, на ложе своем замышляет беззаконие (Пс. 35, 5). Они ближних своих приглашают к себе, в дома свои, и там злоумышляют на братий своих, чтобы обманом умножить свою собственность; но, и приумножив богатство свое, не устроились они в путях своих, а только возросла и увеличилась дерзость их и, став еще более жестокосердными, продолжают ходить они прежними стезями самоволия, уверенные в том, что никто не может остановить их желаний и что правда Божия не накажет их.
Глава 6
Бегите, дети Вениаминовы, из среды Иерусалима, и в Фекое трубите трубою и дайте знать огнем в Бефкареме (Иер. 6, 1). К сынам Вениаминовым взывает пророк, хотя вместе с ними в Иерусалиме жили и сыны Иудины, взывает же к сынам Вениаминовым потому, что они жили в северной части города, а вавилоняне должны были прийти с севера; поэтому нашествие вавилонян в первую очередь угрожало нападением сынам Вениаминовым. Итак, их и соседних с ними жителей Бефкарема побуждает пророк собрать войска для войны с халдеями, которые скоро придут к ним.
Разорю Я дочь Сиона, красивую и изнеженную (Иер. 6, 2), – говорит Господь Иерусалиму, который среди совершенного мира и в полном удовольствии предается неге. Пророк показывает, что вскоре вместо благоденствия настанут бедствия, что Иерусалим вместо веселий и забав во время войны испытает ужас и притеснения, и это будет особенно тяжело для жителей Иерусалима, потому что они привыкли не к злостраданию, а к жизни изнеженной. Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите дерева и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан (Иер. 6, 6), то есть предается он на разграбление и пленение. В нем всякое угнетение. Причина, по которой насилие терпит Иерусалим, заключается не в других, но в нем самом, и приемлет он должное ему, потому что нечестие жителей его свидетельствует о развращенных путях их и о бесстыдстве. В другом смысле, в нем всякое угнетение, то есть разграбление города и пленение жителей его есть следствие того, что богатые притесняют и угнетают в городе бедных без всякой причины и безнаказанно. С этим согласуется и то, что далее говорит пророк: Как источник извергает из себя воду, так он источает из себя зло (Иер. 6, 7). Так было в последние годы царствования Соломона и при царях, после него царствовавших в Иерусалиме, особенно же во времена Манассии. Иудеи, и преимущественно жители Иерусалима, собирали в городах идолов, почитаемых соседними народами, и поклонялись им, как своим богам.
Чтоб Я не сделал тебя пустынею, землею необитаемою (Иер. 6, 8). Пророк увещевает иудеев, чтобы, вразумленные вавилонским пленом, когда возвращены будут в прежнее свое состояние, гнушались поклонения чуждым божествам, как источника всех бедствий. А если иудеи не вразумятся этим наказанием, то никогда во век не увидят Обетованной земли и она будет оставаться землей необитаемой.
К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? (Иер. 6, 10). Весь народ иудейский предается роскоши и занимается беззакониями, князи и простолюдины, пророки и священники привязаны к гнусным доходам. От пророка до священника – все действуют лживо (Иер. 6, 13). Пророк обличает лжепророков и нечестивых священников, которые обольщали народ пустыми известиями о мире и о настоящем положении дел, чтобы удалить от него страх угрожающей опасности, и этим насмехались над людьми простыми. За то падут между падшими (Иер. 6, 15), то есть пророки, надеющиеся уврачевать язвы народа Моего и отвратить от него угрожающие ему брани. И во время посещения Моего будут повержены, то есть при исполнении того, что определено, народ и обольстители его, лжепророки, вместе будут наказаны тяжким пленом.
Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних (Иер. 6, 16). Здесь Иеремия повторяет иудеям слова, сказанные им Моисеем: Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (Втор. 32, 7), то есть обратите внимание и вникните, какими благами наделял Бог ваш праведников во всех родах и какой блаженной кончиной утешал их, а также какими тяжкими наказаниями поражал нечестивых, сколь ненавистен и гнусен был конец жизни их. Поэтому пророк увещевает иудеев подражать праведным отцам их, а не злочестивым сыновьям их. И рассмотрите, – говорит он, – где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер. 6, 16).
И поставил Я стражей над вами, сказав: слушайте звука трубы. Но они сказали: не будем слушать (Иер. 6, 17). Гласом трубы пророк называет проповедь пророков, которую иудеи отвергли. Слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет (Иер. 6, 18). Не к иудеям уже взывает пророк и не к оставшимся из колен израильских, которые многие годы были в плену среди язычников, но говорит народам чуждым, а вместе с этим и иудеям, и Церкви, в них сокрытой и из них составленной. И эту-то Церковь убеждает услышать и постичь тот строгий суд, каким Бог накажет иудеев, и то конечное осуждение, какое будет определено им по умерщвлении ими Господа. С этим сходно сказанное апостолом Павлом коринфянам: А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы (1 Кор. 10, 6).
Жертвы ваши неприятны Мне (Иер. 6, 20). Неугодно Мне только внешнее служение, и, если к внешнему служению не будет присоединено внутреннее, нет для вас пользы, напрасно надеетесь на жертвы ваши. Это же и далее повторяет Иеремия, говоря: