Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их (Иер. 14, 12). Вот, идет народ от страны северной, и народ великий поднимается от краев земли (Иер. 6, 22). Опять говорит иудеям о нашествии вавилонян и устрашает их нападением врагов. Голос их шумит, как море (Иер. 6, 23), то есть море, волнуемое бурями, в котором от сильных ветров вздымаются и шумят волны, напирая одна на другую и издавая страшный глас.
Башнею поставил Я тебя среди народа Моего, столпом, чтобы ты знал и следил путь их (Иер. 6, 27), – испытаешь пути их и обнаружишь нечестие их. Это согласно со сказанным раньше, когда Бог посылал Иеремию и повелевал ему искоренять… и насаждать (Иер. 1, 10).
Раздувальный мех обгорел, свинец истлел от огня (Иер. 6, 29). Продолжается уподобление. Прежде сказано, что Иеремия дан иудеям в искусители; теперь оказывается, что это испытание не принесло пользы. Плавильщик, когда плавит серебро, вместе с ним кладет в горнило и свинец, чтобы огонь непосредственно касался свинца, а серебро не сгорало, и чтобы легкоплавкость свинца содействовала переплавке серебра. Ибо как только свинец выгорит, оканчивается переплавка серебра. Но когда Бог захотел переплавить сердца иудеев, не добился успеха. Свинец истлел от огня, то есть не от того огня, какой разводит искусный серебряник, но от их огня, от их нечестия, а поэтому все серебро, которое было в них, пропало, и ничего не осталось искушавшему; или серебро так покрылось изгарью, что искушавший уже не мог его расплавить. Но для Бога нет ничего невозможного. Господь у Исаии говорит: И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое (Ис. 1, 25).
Глава 7
Не надейтесь на обманчивые слова: здесь храм Господень (Иер. 7, 4), то есть говорящих: «Храм Его – вы», чем хотят уверить вас, что во век не будете оставлены Богом, ибо как положил Он сохранить благоугодный Ему храм, так сохранит и служителей Его, хотя бы и были они нечестивы. Нет, не надейтесь на ублажающие вас слова. Если не исправите дел своих, то вы не храм Божий и не спасет вас Бог за святость храма Своего, вами оскверняемого, и за множество жертв, которых, из-за злочестия приносящих, отвращается душа Его.
Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете… и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем… и говорите: мы спасены, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей? (Иер. 7, 9-11). Вы надеялись, что дом этот будет убежищем разбойников, но молитва ваша, в которой просите себе безопасности и мира, может ли быть услышана, когда столько сделано вами худого, и возможно ли, чтобы дал Я просимое вами и избавил вас от опасности?
Пойдите же на место Мое в Силом… и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего (Иер. 7, 12). В городе Силоме водрузил Я скинию Мою, и стояла она там триста лет, потом, из-за отступничества ефремлян, которым она была вверена прежде, перенес ее в храм, который ныне у вас, иудеи, и, наконец, изгнал и рассеял и самих отступников. Поэтому, как очевидные свидетели суда этого, рассудите, должно ли Мне, когда вы стали даже нечестивее ефремлян, щадить и любить вас только за то, что храм Мой у вас? Нет, нет! Если не покаетесь, и храм и народ предам халдеям, и они истребят храм огнем, а народ изгонят из пределов земли.
Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба (Иер. 7, 17–18). Бог говорит так пророку, показывая этим, что нечестие беззаконных иудеев превышает определенное им наказание. Отступничество же целого народа Господь изображает словами, что мужи и жены всех возрастов устремились к идолослужению и нет человека, который был бы чист от него, а сказанное здесь о служении небесному воинству объясняется тем, что написано в Четвертой книге Царств: в царствование Манассии иудеи поклонялись всему воинству небесному (4 Цар. 21, 3), то есть всему украшению небесному – луне и прочим светилам. И мученик Стефан ясно говорит, что израильтяне в прежние времена особенно поклонялись звезде бога своего Ремфана (Деян. 7, 43).
Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо; ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве (Иер. 7, 21–22). Иудеи по двум причинам надеялись и думали, что избавятся от наказаний, определенных правдой Божией, и смеялись над Иеремией, который предрекал им тяжкие поражения, предопределенные им на день гнева. Первая причина была та, что, как думали они, Господь не презрит Своего святилища, не попустит народам чуждым осквернить храм и попрать кивот завета Его. Второй причиной была мысль, что жертвами своими смогут заслужить они Божие благоволение и очищение от грехов. Ибо знали, что отцы их всесожжениями избавлялись от явных, предстоявших им опасностей. Поэтому пророк Иеремия, искоренив в умах заблудших суетную надежду на храм Божий, премудро искореняет и то упование, какое возлагали они на свои жертвы, приносимые Богу, и свидетельствует, что не приносимые жертвы, но закон Божий должен служить основанием для их спасения. Ибо закон перстом Божиим написан на скрижалях и передан народу израильскому, прочие же священные действия – обряды и всесожжения – неважны в очах Божиих и Бог не включил их в заповеди и не положил во главу закона Своего во время исхода израильтян из Египта. И сами они не соблюдали их в течение сорока лет странствования своего по пустыне. Ибо Моисей, по слову Божию, установил обряды эти впоследствии только из-за немощи и жестокосердия народа, чтобы евреи не презрели открытый им закон и не прилепились к идолам других народов, видя, что служение их украшено привлекательными и великолепными уставами. Поскольку же оказалось, что средство это не лечит больных и евреи, как привыкли вначале, так и впоследствии безумно предавались идолослужению, то пророк возвещает, что оно не отвратит тяжкие удары, какие навлекли они на себя преступлением закона Божия. То же самое сынам Израилевым многократно повторяют в своих Книгах пророки Исаия и Осия (см.: Ис. 1, 1; Ос. 8, 13). Упоминаемое же здесь мясо подразумевает то, которое в жертвах мирных, по закону, ели со священниками и приносившие их и о которых пророк упоминает далее, говоря: Священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься (Иер. 11, 15), то есть не поможет освященное мясо животных, которых священники закалывали в жертву, называемую в Писании жертвой за грех.
Остриги волоса твои и брось (Иер. 7, 29). Слово пророка обращено к Иерусалиму. Пророк показывает тяжкие скорби, которые будут сильно угнетать жителей его, повелевает жителям Иерусалима остричь волосы, по общему и древнему обычаю людей, подвергающихся тяжким бедствиям. Поэтому и праведный Иов в начале постигшего его искушения остриг свои волосы. Пророк открывает и причину скорби, говоря: «Господь прогневался и отверг Господь и оставил род, навлекший гнев Его» (Иер. 7, 29). Пророк показывает привычку жителей Иерусалима к идолослужению и говорит: «Посмотри вокруг себя, есть ли тебе помощь от богов твоих, воссияли ли для тебя надежда и спасение от постигающих бедствий?»
И устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило (Иер. 7, 31). Бог особенно выделяет эту ужасную жертву, желая сделать для всякого очевидным, что иудеи оставили закон не из-за трудности его исполнения, ибо тяжесть жертвы – сжигать сыновей и дочерей своих – превышает трудность заповедей Божиих. А поэтому не Законодатель – причина того, что иудеи уклонились от Него к суетным идолам, но по собственной злобе своей впали они в такое безумие. Они обезумели, когда оставили заповеди Господни, полные любви, слаще меда и капель сота (Пс. 18, 11), и вслед за жестокими языческими обычаями стали блуждать и непотребствовать, служа идолам и сыновей своих принося им в жертву.
Приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть место сие Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но долиною убийства, и в Тофете будут хоронить по недостатку места (Иер. 7, 32). Пророк предвозвещает те дни, когда Иерусалим будет осажден врагами три года, и говорит, что в это время много будет иудеев, павших от меча, и, по недостатку места, трупы убитых будут бросать в долину, лежащую вне стен города, где они сделаются добычей птиц небесных и зверей земных. Это же повторяет Иеремия об Иерусалиме и далее, и то же предсказывает Иезекииль в Книге своих пророчеств. И такое наказание за грехи иудеев было справедливо. Так правда Божия, по суду Своему, определила, чтобы на том самом месте, где они нечествовали, было явлено возмездие за их нечестие и за то, что сжигали они сынов и дочерей своих, собственные их трупы сделались добычей птиц и зверей.
Глава 8
В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды… и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили (Иер. 8, 1–2). Тела умерших царей иудеи сжигали огнем, как видно из истории царей (см.: 2 Пар. 16, 14; 21, 19), но пепел и кости, оставшиеся после сожжения тела, предавали погребению в гробницах предков. Так, пророк говорит, что вавилоняне выбросят кости царей из гробов и повергнут против солнца, то есть на открытом месте. Таким наказанием мстит Правда тем нечестивцам, которые при жизни своей безумно любили солнце, луну и звезды, а после смерти их небесные светила отвратят от них лицо свое и будут ими гнушаться.
Я наблюдал и слушал: не говорят они правды (Иер. 8, 6). «Я наблюдал, – говорит Господь, – и слушал, есть ли в народе этом хотя бы один, право ищущий Бога и раскаивающийся в злобе своей, и не нашел.