Потом пророк приводит плач, который был сложен бедствующим народом Иудеи о разорении его и о великих постигших его несчастьях: Горе мне в моем сокрушении; мучительна рана моя, но я говорю сам в себе: подлинно, это моя скорбь, и я буду нести ее (Иер. 10, 19). Так, как говорит пророк, стонал народ иудейский, когда город Иерусалим осаждали войска Навуходоносора, а жители томились от жажды и жестокого голода, и терпели различные бедствия.
Шатер мой опустошен, и все веревки мои порваны (Иер. 10, 20). Шатром называется здесь Иерусалим и храм, а веревками именуются окрестные города, служившие для Иерусалима как бы креплениями. Некому уже раскинуть шатра моего и развесить ковров моих или потому, что жители погибли от меча и голода, или потому, что у идолов их нет сил, чтобы отразить неприятеля и заградить бреши в стенах.
Глава 11
Что возлюбленному Моему в доме Моем, когда в нем совершаются многие непотребства? (Иер. 11, 15). Пророк говорит о жертвенниках, которые были поставлены в храме Манассией, или о тех многих мерзостях, которые Иезекиилю были показаны Духом. Ибо хотя пророк имеет в виду время прошедшее, однако таинственно указывает и на времена будущие, как видно из сказанного: И священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься. Мясом же священным пророк называет мясо животных, которых сжигали, тогда как кровь их возливалась на алтарь, и показывает, что за великое нечестие иудеев исполнятся угрозы, какие были изречены им, особенно в таких словах: Вразумись, Иерусалим, чтобы душа Моя не удалилась от тебя, чтоб Я не сделал тебя пустынею (Иер. 6, 8). Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь (Иер. 11, 16). Таково было имя Иерусалима, который был подобен дереву, гордящемуся красотой ветвей и обилием плодов. Господь любил врата его паче всех кущей Иаковлевых, и имя его было славнее имени всех окрестных народов.
Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее. Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрек на тебя злое (Иер. 11, 16–17). Пророк возвещает суд, изреченный на Иерусалим. Смысл слов этих таков: Бог исчислил, взвесил, определил погибель иудеев. Поэтому идите, вавилоняне, покоряйте и опустошайте землю Иудину, истребите огнем вершину маслины, то есть высокий Иерусалим, главу царства Иудейского, сожгите и ветви, то есть города, которыми, как ветвями, прикрыт Иерусалим, а это то же самое, что пророк повторяет дальше: Идите, собирайтесь, все полевые звери: идите пожирать его (Иер. 12, 9).
Положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых (Иер. 11, 19). Так жители Анафофа совещались о смерти Иеремии и говорили: Положим ядовитое дерево в пищу его, то есть в пищу ему дадим дерево, потому что в Писании все, употребляемое в пищу, называется хлебом. Предложить кому-либо дерево значит или бить его деревом, или повесить на дереве, или сжечь, так же как выражение: «Глотать удары» означает подвергаться ударам жезла. И как истребляется дерево, когда пекут на нем хлеб или сжигают его в доме, так пусть истребится дерево, когда будем бить, сожжем или повесим плоть пророка. Из такой-то муки жители Анафофа уготовляли хлеб Иеремии. Но в Иеремии таинственно представлен был только образ, потому что иудеи умертвили его не древом, но камнями. Исполнилось же это пророчество на Господе нашем. Ему иудеи вложили дерево в пищу его, то есть умертвили Его, пригвоздив ко Кресту.
Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы! (Иер. 11, 20). Ты, Господи, знаешь неповинность мою, ухо Твое слышало молитвы, которые возносил я за них, дай увидеть мне мщение Твое над ними, то есть мщение, которым Ты отмщаешь, ибо Ты – Праведный Судия. Над ними, то есть не на всех, но только на некоторых из них, на мятежных жителей Анафофа, которые ненавидят спокойствие народа Твоего, поэтому совещаются о смерти моей. Ибо тяжко для них, что лукавые их умыслы расстраиваются моими внушениями. Конечно же, были две причины для этой ненависти: одна – общая, потому что Иеремия обличал в народе общий грех идолопоклонства и приводил в ужас иудеев страшными угрозами, предрекая падение царства и разорение городов; другая же причина была частная, ибо жители Анафофа завидовали Иеремии, видя его превосходство перед прочими священниками, жившими в Анафофе, и зная, что имя Иеремии было в почете у всего народа. Нет сомнения, что эти же две причины побудили иудеев просить Варавву, а Иисуса погубить (Мф. 27, 20).
Глава 12
Почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют? (Иер. 12, 1). Пророк отступает от своего обыкновения. В других случаях он приносит Богу молитвы и воздыхания о грешных, а теперь как бы вступает в прение с Богом, вопрошая, почему Бог милостив к ним, когда они недостойны милости из-за своего упорства и жестокосердия. И в самом деле, не один Иеремия предлагает такой вопрос, но и многие праведники желали знать, почему Бог оказывает множество щедрот грешникам. Так, Иов (см.: Иов. 21, 7), и Давид (см.: Пс. 72, 3), и Аввакум (см.: Авв. 1, 13) дивились тайне долготерпения Божия. Но все пророки имели одну цель – призвать грешников к покаянию, поэтому и объясняли они эту тайну долготерпения, и открывали грешникам, какие блага обещает Господь кающимся. Ибо Он благ и долготерпелив к сынам Адамовым и, как сердобольный Отец, ущедряет их Своими благами. Но вместе с этим праведники возвещали людям и об ожидающем их наказании, если будут жестокосердны и не прекратят преступного своего упорства. Такая же цель была и у Иеремии – угрозами и обетованиями призвать и убедить иудеев, чтобы служили Богу своему.
Ты насадил их (Иер. 12, 2), то есть добрые насаждения. Подразумевает иудеев и все продолжение рода их от семени праведного Авраама. Но они Господу Авраама у креста принесли в плод отступничество. Отдели их, как овец на заклание, и приготовь их на день убиения (Иер. 12, 3). По виду, это молитва, но на самом деле – предречение бедствий, уготованных народу мятежному. И это сходно со сказанным раньше: Я наведу бедствие на мужей Анафофа в год посещения их (Иер. 11, 23), то есть по исполнении определенного срока.
Долго ли будет сетовать земля, и трава на всех полях – сохнуть? Скот и птицы гибнут за нечестие жителей ее (Иер. 12, 4). Хотя видели иудеи, что определенные им бедствия уже начинаются, но, однако, говорили: Он не увидит, что с нами будет, – не будет так, чтобы действительно пришли на нас те бедствия, которые предвозвещали истинные пророки, что будто бы они придут на нас и на город наш и истребят нас.
Ты с пешими бежал, и они утомили тебя (Иер. 12, 5), то есть ты бежал с окрестными народами. Пророк подразумевает египтян, филистимлян, моавитян и аммонитян, которые покорили иудеев, и они не могли избавиться от этих расселяющихся по земле народов, но были ими утеснены и порабощены. Как же тебе состязаться с конями? Как можешь противостоять вавилонянам, которые на конях идут на тебя? Что будешь делать в наводнение Иордана? Хотя и в силах ты перейти стремительный поток вод, но не в состоянии противостоять этим народам, если не покаешься и этим не избавишь себя от бедствий, определенных тебе всемогуществом Божиим, образом чего служит для тебя Иордан в наводнение, который невозможно перейти. Они кричат вслед тебя громким голосом (Иер. 12, 6) – это плач и вопль об Иерусалиме, который скорбит и жалуется на свои несчастья.
Я оставил дом Мой; покинул удел Мой (Иер. 12, 7), то есть Израиля, часть достояния Моего, виноградник Мой, который не хотел Я отдать человеку. Самое любезное для души Моей отдал в руки врагов его, то есть дщерь Авраамову – в руки вавилонян, потому что стала виновна предо Мной.
Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу (Иер. 12, 8). Как лев, встретив в лесу пасущееся там стадо, рассеивает его или как рыкает на путников и рыканием своим заставляет их бежать, так возлюбленная души Моей возвысила на Меня голос свой, ибо убила и рассеяла праведников и пророков Моих, и хулила закон Мой и провидение Мое. За то Я возненавидел ее и отверг возлюбленную от лица Моего, предал ее в руки вавилонянам на переселение.
Удел Мой стал у Меня, как разноцветная птица, на которую со всех сторон напали другие хищные птицы (Иер. 12, 9). Разноцветной птицей называет Бог синагогу иудейскую, потому что иудеи, по обычаю язычников, носили на плечах начертанные изображения идолов. Бог называл некогда синагогу голубицей, а теперь, потому что уклонилась от Него, именует разноцветной птицей, так как стала приносить жертвы всяким идолам. Напали другие хищные птицы – это царь вавилонский, который окружил Иерусалим своими войсками, утеснил, покорил и предал его в добычу союзным народам.
Множество пастухов испортили Мой виноградник (Иер. 12, 10). Сначала цари ассирийские, которые поразили и истребили мечом сыновей Израилевых и часть из них отвели в плен, а потом халдеи, которые напали на оставшиеся колена и довершили истребление, начатое ассириянами, и всю землю, и царство, и жителей довели до окончательного разорения. О причине же этого окончательного истребления пророк говорит во многих местах, показывая, что иудеи не внимали словам пророков, видевших и предрекавших им падение их, и не помышляли в уме своем о праве Бога, Который слово Свое приводит в дело.
Они сеяли пшеницу, а пожали терны; измучились (Иер. 12, 13). Поскольку пророк вступал в состязание с правдой Божией и спрашивал: «Почему нечестивые благоденствуют?», Господь повторяет ему то, что повелел написать Давиду в Книге Псалмов, когда и он говорил подобное, удивляясь Божиим распоряжениям, то есть что о суде над грешниками должно нам делать вывод по их кончине, потому что нет истины и твердости в путях нечестивых. Но тайна эта скрыта, и никто из них не познает ее прежде конца жизни своей. Тогда увидят, что то, что во время посева представлялось им чистой пшеницей, при жатве оказалось тернием, ибо земля отвергла их и вместо плодов дала терния. А жертвы, которые воздавали они идолам, никакой не приносили им пользы, а только сделали их виновными.