Не получили никакой пользы, то есть во время утеснений увидят бремя суеты, узнают, что сокровища их, которые почитали они прочными и неотъемлемыми, – одна тень и суета. Тогда во время гибели своей узнают, что сокровища эти не поддержат их в падении. Постыдитесь же таких прибытков ваших, потому что собраны вами плоды вашего нечестия. Так, правду Своего мироправления Бог доказывает злым концом ненавидящих Его, тем, что они, облекавшиеся гордыней в течение своей жизни, при конце своем, в час смерти, совлекутся этой гордыни и по концу своему узнают суетность своих надежд, потому что воля поврежденной природы ведет к худому.
Но после того, как Я исторгну их, снова возвращу и помилую их (Иер. 12, 15). Здесь Бог доброй вестью о возвращении в прежнее достоинство приводит к покаянию тех грешников, которых ранее отклонял от идолослужения и срамных дел страхом плена и рабства вавилонского, определенных нечестивым почитателям идолов.
Глава 13
Так сказал мне Господь: пойди, купи себе льняной пояс и положи его на чресла твои, но в воду не клади его (Иер. 13, 1). Пророку повелевается в этих двух образах представить народу грехи его и будущее пленение. Сначала Бог повелевает пророку, чтобы купил себе льняной пояс и чтобы ткач дал ему пояс, еще не мытый и не омоченный в воде. Потом Господь говорит, чтобы пророк опоясался им и после этого снял его и шел к реке Евфрату, закопал и спрятал его там, пока не сгниет. В этом образе Бог показывает народу Своему то поругание, какое терпели они в Египте, и ту славу, то велелепие, в какое облеклись они после исхода из рабства египетского, когда были избраны Богом в собственный Его народ и в достояние; и это велелепие навсегда осталось бы при них, если бы они не повредили сами себе нечестивыми делами и по своей лукавой воле не уподобились бы изветшавшему и сгнившему поясу.
Так говорит Господь, Бог Израилев: всякий винный мех наполняется вином (Иер. 13, 12). Вот и другая притча, которую вложил Бог в уста Иеремии и повелел сообщить ее жителям Иерусалима, чтобы показать им, какие бедствия придут на них в конце времен, потому что придут вестники, извещающие о нападении вавилонян, и все исполнятся страха и ужаса и, как пьяные, утратят разум и чувство, и не будет у них ни сил, чтобы устоять, ни возможности, чтобы спастись, но, как обезумевшие, станут кружиться, отделяться друг от друга и придут в смятение. Такое-то вино принудят пить иудеев враги их после того, как отринули они Премудрость Божию, звавшую их пить чашу страха Господня. Угрозы эти правда Божия привела в исполнение и совершила на деле в день гнева, как ясно повествуется об этом во многих местах Книг Царств. И сам Иеремия, верный свидетель, в плаче своем описал, что видел и что осязали руки его.
Иуда весь отводится в плен, отводится в плен весь совершенно. Поднимите глаза ваши и посмотрите на идущих от севера: где стадо, которое дано было тебе, прекрасное стадо твое? (Иер. 13, 19–20). Пророк обращает речь к колену Иудину и предвещает ему неизбежное пленение и говорит, что Иуда отводится в плен весь совершенно. Ибо при Иоакиме и Иехонии пленена была только часть народа израильского, вавилонское же пленение постигло весь народ, и во время него вся земля Иудейская была предана попранию, разграблению и опустошению. Поэтому пророк взывает к синагоге: Где стадо, которое дано было тебе? Где тот народ многочисленный, которого при Давиде были тысячи тысяч и который ходил за тобой, как большое стадо? За множество беззаконий твоих открыт подол у тебя, обнажены пяты твои (Иер. 13, 22). Я подниму подол твой, как говорит Господь, и накину его на лицо твое, чтобы открылся срам твой (Иер. 13, 26). Обнажу те стопы, которые ходили в суете служения идолам, и подол твой накину на главу твою, и обнажу тебя перед врагами твоими. Как пленница останешься ты обнаженным в пленении твоем.
Глава 14
Даже и лань рождает на поле и оставляет детей, потому что нет травы. И дикие ослы стоят на возвышенных местах и глотают, подобно шакалам, воздух (Иер. 14, 5–6). Иудеям-идолослужителям Иеремия предсказывает голод и жажду, какими еще прежде угрожал Моисей. Бедствие это постигло их при Седекии, и жители Иерусалима тяжко страдали от голода и жажды, ибо прекратились дожди с неба, земля опустела и жаждала воды. Пророк для примера показывает два рода полевых животных. Они легки в беге, и, хотя мучит их голод и жажда и нигде не находят себе корма, они со всей быстротой и легкостью ног своих носятся повсюду.
Даже и лань, – говорит пророк, – на поле оставляет детей, потому что мучит их голод и убегают они искать себе пищи. И дикие ослы стоят на возвышенных местах, по которым протекали воды из источников, но иссякли и исчезли на путях своего течения; или потому, что, носясь по стезям негладким и изрытым, чтобы найти воды, не находили ее и вдыхали в себя прохладный воздух, желая этим освежиться в жажде. Как чужой в этой земле, как прохожий (Иер. 14, 8). Это молитва Иеремии. Он молит Бога, чтобы не отвращался от народа, который избрал Себе от родов древних в народ возлюбленный больше всех земных народов и не стал для него как бы пришельцем, который не обращает внимания на скорби жителей той страны, через которую он проходит, и не заботится облегчить скорби страждущих или потому, что считает их чужими для себя и с окончанием дня должен их оставить и идти дальше, или потому, что путник часто сам бывает беден, скуден и не в состоянии оказать помощь нуждающимся. Как прохожий, который зашел переночевать. Ты не путник, Тебе не нужно заботиться о доме, где провести ночь, Ты издавна вселился на горе Сион, с того дня, как создан храм, обитаешь в скинии Твоей.
И сказал мне Господь: ты не молись о народе сем во благо ему (Иер. 14, 11). Поскольку Иеремия не прекращал молитвы и молился о народе, обвинял же ложных пророков и грех народа представлял менее тяжким, говоря: «Ложные пророки обольщают этот неразумный народ», то Господь не приемлет молитвы его и говорит, что истребит и ложных пророков вместе с нечестивым народом.
Глава 15
И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил – молиться о народе этом, душа Моя не приклонится к народу сему (Иер. 15, 1). Чтобы не скорбел пророк о том, что не отвечает Бог на молитву его, Господь говорит Иеремии: «И великие пророки, Моисей и Самуил, не были бы услышаны теперь, хотя в свое время их молитва за этот же народ бывала услышана». Бог внял и молитве Моисея в пустыне, когда народ поклонялся тельцу, и молитве Самуила, когда народ просил себе царя. Тот и другой молитвами своими избавили народ от гнева, тогда как ни о ком другом из пророков не написано, что то же самое сделали они молитвами своими.
Лежит в изнеможении родившая семерых (Иер. 15, 9), то есть Лия, родившая Иакову семь сыновей. Еще днем закатилось солнце ее, потому что из сынов Лии сначала отведены в плен потомки Рувима, а потом Симеона и Иссахара, вместе же с ефремлянами и все сыновья сыновей Лииных переселены и отведены в землю Ассирийскую. В другом смысле родившей семерых пророк называет колено Ефремово, которое основало царство Самарийское и которое силой и достоянием превосходило всех сынов Израилевых. Или родившей семерых пророк именует весь сонм сыновей Израилевых, изготовивших тельца в пустыне, двух тельцов, сделанных Иеровоамом, сыном Навата, и поставленных в Дане и Вефиле, и еще идола четырехлицего (см.: Иер. 10, 14). И остаток их предам мечу (Иер. 15, 9), то есть колено Иудино и братьев их, сыновей Левия и сыновей Вениамина, которые не были истреблены при падении Самарии, предам вавилонянам на смерть и переселение.
Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею (Иер. 15, 10), то есть в земле израильтян и язычников, потому что предрекаю им бедствия. Никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост, а все проклинают меня; никому не делал я вреда и мне никто не вредил, однако же все не перестают злословить меня, и причина их жалоб та, что говорил я им о приближающемся времени наказания. Подобно этому и пророк Аввакум говорит: Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда (Авв. 1, 3).
Конец твой будет хорош (Иер. 15, 11), – говорит Господь. Так говорит Бог пророку Иеремии и обещает ему помощь после того, как Господь оправдает предсказания его самым делом и постыдит гонителей его за их злоречие и дерзость. Так и было совершено рукой врагов его народа, халдеев, но не прежде, чем исполнились слова его пророчества. Не сидел я в собрании смеющихся (Иер. 15, 17), то есть ложных пророков, которые глумились надо мной, когда предсказывал я об угрожающих бедствиях, и которые обольщали народ суетной надеждой мира и спокойствия. Под тяготеющею на мне рукою Твоею я сидел одиноко, ибо Ты исполнил меня негодования. Не подражал я обычаям и делам лжепророков и народа, потому что исполнен был скорби и помышлял о тех великих бедствиях, которые всемощная рука Твоя уготовила народу этому и не скрыла их от меня.
Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою? (Иер. 15, 18). Ты был для меня тем же, что горькая вода или приношение ревнования (Чис. 5, 18), которое, по установлению Божию, должно отличать виновных от невиновных, но из-за беззакония священников оказывается лживым и не имеющим верности. И пророк говорит: «Умоляю Тебя, не будь для меня подобным этой воде, не отличающей согрешивших от несогрешивших».
Так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя (Иер. 15, 19). Если душа твоя привыкнет терпеливо переносить все, что бывает с людьми, то приму тебя, как возлюбленного и друга. И если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста.