Если научишь народ Мой покаянию и правде, научишь его удаляться от греха, то будешь как уста Мои, то есть будешь Мне близок и угоден. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним, то есть они будут подражать тебе, а не ты им. Сказано же это о Варухе, Аввакуме и других пророках, которые учились у Иеремии.
Глава 16
За то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь… А вы поступаете еще хуже отцов ваших (Иер. 16, 11–12). Снова пророк укоряет иудеев и угрожает им переселением в Вавилон за то, что подражали отцам своим, которые служили идолам в пустыне, и, хотя их вразумляли пророки, они не раскаивались. Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал (Иер. 16, 16). В смысле буквальном пророк подразумевает вавилонян и союзные с ними народы, которых Бог послал против иудеев. Они, подобно ловцам в море, многочисленными войсками окружили города иудейские и покорили их, а жителей, как безгласных рыб, уловили в сети свои, даже тех иудеев, которые спаслись и укрылись в неприступных горах и скалах, преследовали по стезям негладким и крутым и убивали или отводили в плен. В духовном смысле пророк таинственно изображает истребление идолослужения. Поэтому рыболовами называет святых апостолов, посланных Богом преследовать и поражать богоотступных демонов, которым на всякой горе и на всяком холме поклонялись люди в образе идолов. За обещанием ниспровергнуть идолов и власть демонов дается обетование всему человеческому роду возвратить его в прежнюю землю, что и показано здесь в образе возвращения иудеев в землю наследия их, о котором пророчествует теперь Иеремия.
Господи, сила моя и крепость моя и прибежище мое… К Тебе придут народы от краев земли (Иер. 16, 19). Прообразом послужило возвращение иудеев из Вавилона, в действительности же совершено это Господом нашим. Он руками святых учеников Своих освободил нас от сатанинского рабства, от всех концов земли призвал к Себе заблудшие народы и из тьмы привел их в преизобильный свет Свой.
Сказано у пророка: Покажу им руку Мою и могущество Мое (Иер. 16, 21), потому что и блаженный Павел учит, что обращение язычников в веру Христову совершено не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2, 4).
Глава 17
Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их (Иер. 17, 1). Пророк говорит о грехе почитания идолов и грех этот называет неизгладимым или в том смысле, что иудеи положили в сердце своем во век не оставлять этого греха, или в том значении, что этого безрассудства иудеев никогда не изгладят перед Богом ни жертвы, ни молитвы. Идолослужение же пророк называет грехом Иудиным, потому что иудеи служили идолам, и служение это ввел царь иудейский Манассия, ибо Иеремия говорит о том же грехе, о котором ясно возвещает Священное Писание в Четвертой книге Царств: Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия. И сказал Господь: и Иуду отрину от лица Моего (4 Цар. 23, 26–27). В смысле же таинственном преимущественно исполнилось это на апостоле Иуде, который Учителя своего предал распинателям, и вот, грех его написан и никогда не изгладится.
Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою… Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе (Иер. 17, 5–6). Поскольку иудеи не хотели исправить лукавых нравов своих, оставить языческих идолов, надеялись же на помощь египтян, ждали, что египтяне выйдут на брань с царем вавилонским, общим их врагом, то пророк обличает всякого, кто отступает от Бога и прилепляется к человеку. В таинственном же смысле пророк разумеет сатану, которого святые апостолы силой Божией принуждают бежать от умов верующих, и он вселяется в душах язычников, как говорит Господь наш: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя (Мф. 12, 43). Язычники же справедливо уподобляются пустыне необитаемой, потому что пребывают во тьме заблуждений и лишены плодов правды, как земля соленая и бесплодная.
Куропатка садится на яйца, которых не несла (Иер. 17, 11). Пророк обличает тех, которые приобретают богатство не по закону и не по правде. Он говорит, что неразумие таковых изобличено будет при конце жизни их, и предлагает назидание в виде притчи. Куропатка крадет яйца из гнезд других куропаток, садится на них, согревает их и выводит птенцов. Но когда птенцы вырастут и оперятся, тогда, едва услышат голос настоящих матерей своих, идут за ними и оставляют ту, которая их выводила, как чужую, и, хотя она зовет их, не слушают ее голоса. И пророк, как ранее вразумлял князей иудейских не полагаться на силу человеческую, так и в этом месте говорит, что достояние их, которое собирали они обманом и коварством, не останется у них, но из их рук перейдет в руки врагов их, вавилонян.
И потому суетна их надежда на богатство, которое не принесет им пользы и не избавит от хищников-вавилонян. В другом смысле это может быть отнесено к Навуходоносору, которого пророк ранее называл истребителем народов (см.: Иер. 4, 7), а теперь говорит о нем, что собрал он богатство неправдою (Иер. 17, 11), а потому отнято у него будет то, что похитил он коварно, и конец его будет бесславен. Это и случилось с Навуходоносором, который расхитил вселенную и корыстями, собранными у народов земных, умножил богатство, но впоследствии потерял рассудок, и сделался подобен зверям полевым, и жил с ними в лесах. Или еще пророк предрекает, что то же будет с внуком Навуходоносора, Валтасаром, потому что богатство его, собранное со всех пределов земных, оставит его и перейдет к мидянам и персам, а сам он будет убит и царственный город его разрушен.
Престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего (Иер. 17, 12). Пророк снова обличает нечестивых в том, что они возлагали надежду на свое богатство, и побуждает их размыслить о Домостроительстве Бога, Который сидит на месте святыни в храме Иерусалимском, этом престоле славы Его, и оттуда проникает и испытывает все, что вокруг Него. «Итак, – как бы говорит пророк, – пусть знают, что Вавилон и все цари его, изначала славившиеся на престоле его, возвеличены и вознесены были Богом, обитающим в святилище нашем». Поэтому цари не имеют причины надеяться на крепость свою, и никто не должен страшиться князей, потому что отняты будут у них сокровища их по суду, изреченному правдой, и за угнетение притесняемых притеснители погибнут от руки этой правды.
Пусть постыдятся гонители мои, а я не буду постыжен (Иер. 17, 18), то есть когда преследовали меня враги мои, не отвратил я лица моего от Тебя. Не желал бедственного дня, Ты это знаешь (Иер. 17, 16). Бедственного дня, то есть дня брачного или благ, каких желают люди. Что вышло из уст моих, открыто пред лицем Твоим, то есть или изреченное Иеремией пророчество, или молитва его о народе своем. Не будь страшен для меня, то есть не предавай меня смерти (Иер. 17, 17). Пусть они вострепещут, а я буду бестрепетен; наведи на них день бедствия и сокруши их сугубым сокрушением (Иер. 17, 18), то есть нечестивых, которые вознамерились умертвить меня.
Глава 18
Встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои (Иер. 18, 2). Предлагается притча о горшечнике, и иудеи призываются к покаянию. Как горшечник из глины делает сосуд, какой угодно ему, так Богу нетрудно изменить положение дел и от скорбного привести их в радость. А если иудеи не захотят оставить своего лукавства, Господь угрожает им великими поражениями.
Но они говорят: не надейся; мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого своего сердца (Иер. 18, 12), то есть не боимся укоризн твоих и не оставим пути, по которому ходили, не отвратимся от нечестия, которое приятно
нам; мы решились, чтобы каково было начало, таков же был и конец. Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? (Иер. 18, 14) – то есть из каменных гор текущие воды? Горой Иеремия называет Ермон, самый высокий хребет Антиливана. Иссякают ли из других мест текущие холодные воды? Водами чуждыми и текущими называет он воды, едва вышедшие из земли, холодные и при истоке своем не согретые еще солнцем. У пророка одна цель. Тем и другим примером хочет он показать иудеям нечестие их, из-за которого отринули они служение Богу, тогда как не следовало отвергать того, что весьма для них полезно, ибо ничто не может уклониться от своей природы – и снег на вершине горы не пропадает, и текущие воды, стремящиеся быстрым потоком, не останавливаются.
Споткнулись на путях своих, оставили пути древние (Иер. 18, 15). Иеремия здесь указывает иудеям на те же два наказания, какие предрек им Моисей (см.: Втор. 28, 22, 32). Первое из этих наказаний – такая слепота ума, что в самый полдень будут искать света. Слепоты этой и сами иудеи не скрывают в себе, говоря у Исаии: Спотыкаемся в полдень, как в сумерки (Ис. 59, 10). Другое же наказание – переселение в Вавилон, куда пойдут они как слепые за то, что ходили неверными путями своими и, как говорит праведный Иов: Держишься пути древних, по которому шли люди беззаконные (Иов. 22, 15).
А они сказали: придите, составим замысел против Иеремии; ибо не исчез же закон у священника и совет у мудрого, и слово у пророка (Иер. 18, 18). Слова иудеев имеют такой смысл: нам полезно, чтобы умер Иеремия, ибо иначе от враждебного нам пророчества его погибнет закон у священников, совет у мудрых, слово у пророков, но, говоря это, подразумевают они нечестие, совет лукавый и слово лживое. А если будет умерщвлен Иеремия, не прекратятся ни закон, ни священство, ни пророчество. Итак, или из-за этой причины хотели иудеи умертвить Иеремию, или, что вернее, они под благовидным предлогом стремились скрыть свой лукавый умысел, внушая народу, что преследуют пророка за вину его, называли его коварным обманщиком, проповедующим уничтожение священства, закона и пророчества, отваживающимся утверждать, будто бы прекратится то, что не прекращаемо. Поэтому говорили: