Сразим его языком, то есть сделаем, чтобы пострадал он от своего языка, потому что языком своим заставлял страдать нас.
Внемли мне, Господи, и услышь голос моих противников. Должно ли воздавать злом за добро? (Иер. 18, 19–20). Смертью воздают тому, кто молился об избавлении иудеев от убийц и у Тебя просил щедрот, а им проповедовал покаяние. Предай сыновей их голоду (Иер. 18, 21). Слова эти должно понимать в смысле пророчественном, не в том значении, будто бы пророк, как и всякий человек, по влечению испорченной природы желает отмщения, но в том значении, что пророк по откровению или предрекает нечестивым достойный их суд, или только угрожает. Таков правильный смысл и других подобных этому пророчеств, какие Иеремия ежедневно изрекал народу упорному и непреклонному.
Глава 19
Так сказал Господь: пойди и купи глиняный кувшин у горшечника; и возьми с собою старейших из народа и из старейшин священнических (Иер. 19, 1). Пророк сокрушил сосуд этот в долине Тофет и сказал, что так будет сокрушен народ вавилонянами. Потом это же слово повторил во дворе храма. Поступал же так Иеремия по обычаю других пророков, чтобы пророчество глубже напечатлеть в умах, чтобы народ и глазами видел, и ушами своими слышал слово его. А долину Тофет избрал пророк потому, что в этом месте иудеи совершали служение гнусным и мерзким идолам, в жертву им закалали сынов и дочерей своих.
Поэтому и прибавляет он следующее: И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их (Иер. 19, 9), то есть тех, которые в жертву идолам приносили плоть детей своих. Такое тяжкое наказание понесли иудеи, когда Иерусалим осажден был вавилонянами при Седекии, что Иеремия видел собственными глазами, и в Книге Плач Иеремии описал, говоря: Руки мягкосердых женщин варили детей своих (Плач. 4, 10).
Глава 20
Когда Пасхор, сын Еммеров, священник, он же и надзиратель в доме Господнем, услышал, что Иеремия пророчески произнес слова сии, то ударил Пасхор Иеремию пророка и посадил его в колоду (Иер. 20, 1–2). Пасхор был священником в чине строителя, Иеремию же ненавидел за то, что пророк обличал собратий его, священников, и Пасхору прискорбно было, что Иеремия в царственном городе открыто учил против воли священников, запрещавших ему это. Так священники и первосвященники иудейские восставали и против Иоанна, и против Господа нашего, и против учеников Его.
Иеремия сказал ему: не Пасхор нарек Господь имя тебе, но Магор Миссавив (Иер. 20, 3). Так сказал о нем Иеремия, потому что Пасхор должен был идти и переселиться в Вавилон, и терпеть там нужду даже в куске хлеба, подобно потомству первосвященника Илия (см.: 1 Цар. 2, 36). И предам все богатство этого города… в руки врагов их, и разграбят их и возьмут (Иер. 20, 5). Поскольку пророк сказал, что весь народ иудейский предан будет вавилонянам, то прибавляет здесь, что, по разрушении Иерусалима и твердынь его, будут разрушены и города, его окружающие и служащие ему защитой.
Ты влек меня, Господи, – и я увлечен (Иер. 20, 7), то есть прельстил или сказанным Иеремии: Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами (Иер. 1, 10), или тем обещанием, что будут попирать его и не одолеют, тогда как дело не соответствовало слову, ибо пророк, взирая на свое настоящее стесненное положение, не видел в будущем и конца бедствиям. Но, опасаясь, что, говоря так, он как бы уклоняется от должного пути, Иеремия обращается и возглашает благодеяния Господни, говоря: Хвалите Господа, ибо Он спасает душу бедного от руки злодеев (Иер. 20, 13). Убогим называет себя самого, потому что нет у него человеческой помощи, хотя помощь Божия и не прекратилась для него.
Проклят день, в который я родился! (Иер. 20, 14). Пророк проклинает день, в который судом Божиим определяются нечестивому народу плен, голод, смертоносная язва и другие бедствия. День, в который родила меня мать моя, да не будет благословен! Таков будет день этот, хотя бы пророк и не проклинал. Проклят человек, который принес весть отцу моему и сказал: у тебя родился сын (Иер. 20, 15). Пророк даже и не знал, был ли кто, действительно возвещавший об этом отцу его. Но как проклинал он день, так проклинает и вестника, которого, может быть, и не было. Поэтому слова эти не показывают в пророке сильного гнева, ибо не бывает гнева на то, чего нет, а выражают только жестокую скорбь, как и ты в сильной скорби обыкновенно произносишь слова пустые и безрассудные, которые показывают только, что ты в скорби. Здесь должно повторить сказанное нами и прежде: то, что говорит здесь Иеремия, говорил и праведный Иов, о котором Святой Дух засвидетельствовал, что не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов. 1, 22). Много подобных выражений встречается и в Псалтири, написанной по внушениям Святого Духа, Который учил пророка и руководил им. Ибо слова пророческие не должно смешивать со словами людей обыкновенных и неразумных. И неприлично утверждать, будто бы Иеремия желал отмщения, подобно человеку, гневающемуся на ближнего своего. Напротив, как уже сказали мы, он или как пророк предсказывал другим грядущие бедствия, или обнаруживал собственную свою скорбь по причинам не предосудительным, но скрытым от нас и превышающим наше разумение, и выражал ее такими словами, которые слагал и определял пророкам Сам Святой Дух.
Глава 21
Вопроси о нас Господа, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, воюет против нас (Иер. 21, 2). Так говорит Седекия, нечестивый царь, заступивший место подобного ему нечестивого царя Иехонии, сына брата его. Седекия был в рабстве у вавилонян, ибо от них получил себе царство. Но когда сверг с себя иго рабства, после одиннадцати лет царствования осажден был в царственном своем городе, тогда послал он к Иеремии послов, чтобы испросил он у Господа утешения и защиты осажденным, потому что ниоткуда уже не было им помощи. Иеремия отвечал, что Господь злодеев сих предаст злой смерти (Мф. 21, 41) за вины, исчисленные прежде, особенно же за притеснение бедных и нищих, которых иудеи тогда обижали и угнетали. По обличении, пророк призывает иудеев к покаянию надеждой облегчения.
Глава 22
Ибо так говорит Господь дому царя Иудейского: Галаад ты у Меня, вершина Ливана; но Я сделаю тебя пустынею и города необитаемыми и приготовлю против тебя истребителей, каждого со своими орудиями, и срубят лучшие кедры твои (Иер. 22, 6–7). Пророк говорит о доме царя, или о дворце его, или о царственном городе, уготовлявшемся к разорению; называет же Иерусалим Галаадом, именем чуждым, показывая тем, что жители его отчуждены Богом. А избранными кедрами именует князей иудейских и священников.
Не плачьте об умершем и не жалейте о нем (Иер. 22, 10), то есть не плачьте о царе Иосии, которого предают погребению знающие его; с ним не случилось того, что бывает с отведенным в плен, умирающим на чужой стороне, которого некому и погребению предать. Но горько плачьте об отходящем в плен, ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей, то есть плачьте о Саллуме, или Иоахазе, сыне Иосии. Ибо так говорит Господь о Саллуме, сыне Иосии, царе Иудейском… он уже не возвратится сюда, но умрет в том месте, куда отвели его пленным, и более не увидит земли сей (Иер. 22, 11–12). Он будет отведен в плен в Египет и не увидит ни города своего, ни царского дома. Но та чуждая ему земля, которая примет его и по смерти его сокроет в себе тело его.
Горе тому, кто строит дом свой неправдою (Иер. 22, 13). Эти и следующие слова пророк говорит об Иоакиме, отце Иехонии, и сначала исчисляет ему грехи его, а потом предвещает погибель. Думаешь ли ты быть царем, потому что заключил себя в кедр? (Иер. 22, 15). Ты думаешь, что царствование твое продолжится многие годы, и украшаешь дома кедром, и строишь великолепные здания? Отец твой ел и пил, но производил суд и правду. И Иосия, отец твой, подобно тебе владел царством и наследовал все блага царства Соломона: богатство его было велико, и он был славен, но творил суд и правду, чего ты не делаешь. Я благодетельствовал ему, поскольку творил он правду, изливал на него блага, и помогал ему, и послал на него смерть прежде тех бедствий, какие, по кончине его, постигли детей его.
Не будут оплакивать его… Ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима (Иер. 22, 18–19). Царь Навуходоносор предал смерти Иоакима, сына Иосии, который три раза отступал от него; тело Иоакима вытащили и бросили далеко за ворота Иерусалима, в нечистое место.
Взойди на Ливан и кричи, и на Васане возвысь голос твой и кричи с Аварима, ибо сокрушены все друзья твои (Иер. 22, 20). Здесь пророк говорит всему колену Иудину и показывает ему, сколь суетна надежда на союзные с ним народы, потому что и они будут побеждены халдеями, уничижены под игом рабства и не смогут подать помощь соседям своим. Живущий на Ливане, гнездящийся на кедрах! как жалок будешь ты, когда постигнут тебя муки, как боли женщины в родах! (Иер. 22, 23). Пророк порицает роскошь и высокомерие, которым предавались иудеи того времени, и поэтому уподобляет их высоким кедрам ливанским; а под образом болезней и стенаний рождающей предрекает им уничижение и скорби, какие постигнут их в переселении.
Я говорил тебе во время благоденствия твоего; но ты сказал: не послушаю (Иер. 22, 21). Слова эти состоят в связи со сказанными далее, где пророк обличает иудеев в жестокосердии, говоря: Таково было поведение твое с самой юности твоей, что ты не слушал гласа Моего. Прекрасно говорит здесь пророк, призывая всех внимать словам его, потому что иудеи, которым надлежало слышать слова пророческие, уподобились бесчувственной земле. Когда пророк говорил, они были глухи, не слушали того, что говорил им Иеремия.