Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее (Иер. 22, 30). Это Иехония, сын Иоакима, о нем говорит пророк, что он пойдет в чужую страну (Иер. 22, 26), в Вавилон, и не возвратится оттуда, и потому называет его сосудом непотребным (см.: Иер. 22, 28). Слова: Запишите человека сего лишенным детей (Иер. 22, 30) имеют не тот смысл, что не было у Иехонии детей, но тот, что дети его не будут обладать царством отца своего. Ибо последним царем иудейским был Седекия, дядя Иехонии, сын Иосии, а Салафиил, сын Иехонии, никогда не был на отеческом престоле, но умер на чужбине.
Глава 23
Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! (Иер. 23, 1). В главе этой содержатся как бы две части: первая относится к царям, вторая – к князьям народа и священникам. И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их (Иер. 23, 3). После семидесяти лет соберу остаток стада Моего. И поставлю над ними пастырей (Иер. 23, 4), то есть Зоровавеля и Иисуса, сына Иоседекова. Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную… и вот имя Его, которым будут называть Его: Господь оправдание наше! (Иер. 23, 5–6). Тайна эта была предначертана в Зоровавеле, но исполнилась на Господе нашем; Зоровавель не назывался и не мог называться Господь оправдание наше, но таковым именуется Христос Господь наш. О Нем свидетельствовали пророки, апостолы, архангел Гавриил, проповедавший зачатие Его, и сослужебные Гавриилу ангелы, возвестившие пастырям о Рождестве Его. Ни Зоровавель, ни другой кто-либо, подобный ему, не даровали народу Господа тех великих даров, о которых Иеремия и здесь, и несколько далее возвещает, что дары эти будут даны с пришествием великого, восставшего у них Царя. Первый из этих даров, еще прежде ясно предреченный Исаией, – избавление и обращение всех народов и соединение их в единый народ. Второй дар – вечное царствование семени Давидова и такое полное обилие всякого рода благ, при котором даже изгладятся из памяти все щедроты, какие Господь являл родам древним. Это и Исаия в пророчестве своем о пришествии и Царстве Господа нашего еще прежде предсказал: Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне (Ис. 43, 18–19). Такое слово, без сомнения, не может быть отнесено ни к Зоровавелю, ни к кому-либо другому из вождей народа иудейского.
О пророках. Сердце мое во мне раздирается (Иер. 23, 9). Эта вторая часть главы, в которой пророк обличает грехи священников и лжепророков и показывает, какой тяжкий суд изречен на них.
Стремление их – зло (Иер. 23, 10), то есть иудеи стремятся к злу. Ибо и пророк и священник – лицемеры… И в пророках Самарии Я видел безумие; они пророчествовали именем Ваала, и ввели в заблуждение народ Мой, Израиля. Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи (Иер. 23, 11, 13–14), то есть все прелюбодействуют, все составляют один сонм лжецов. Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью… Вот, идет буря Господня с яростью (Иер. 23, 15, 19). Господь наложит на грешников решительное наказание, по строгому суду, как бы в пламенеющем гневе.
Что общего у мякины с чистым зерном (Иер. 23, 28), то есть лживые ваши сновидения с вещаниям Святого Духа? Три образа представляет пророк, чтобы показать силу и превосходство Божия слова, а именно: пшеницу, которая составляет, собственно, человеческую и самую лучшую для человека пищу, огонь, который все истребляет, и железо, которое все преодолевает. Посему, вот Я – на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга (Иер. 23, 30). Так пророк говорит о тех лживых пророках, которые у истинных пророков крали истинные их пророчества и как тайну сообщали их кому-нибудь одному, запрещая объявлять об этом другим. А при этом имели в виду, если исполнится пророчество, сказать: «Вот, есть у нас свидетель, что мы заранее говорили это», а если не исполнится, обвинить Иеремию и других истинных пророков, будто бы они всех обманули.
Но есть и другой род лживых пророков, которые говорят и то и другое, только бы сказать приятное слушающим, и уверяют: Не придет на вас беда (Иер. 23, 17), и слово свое, по обычаю лживых пророков, подтверждают именем Господним. И они подобны тем, о которых ранее сказал Иеремия, что ложные сны свои примешивают к вещаниям Духа и вводят народ… в заблуждение своими обманами и обольщением (Иер. 23, 32). Таковы при Иеремии были Анания, Ахав, Седекия и Самей эламитянин.
Глава 24
Господь показал мне: и вот, две корзины (Иер. 24, 1). Господь показывает Иеремии в видении две корзины: одна со смоквами весьма хорошими (Иер. 24, 2), а другая – с весьма худыми. И когда пророк сказал, что видит и хорошие, и плохие смоквы, тогда было к нему слово Господне, говорящее, что одна корзина представляет царя Иехонию, а другая – царствовавшего после него Седекию. Иеремия получает повеление первому возвестить доброе, а второму – худое, потому что царь Иехония внял угрозам Господним, устрашился их и, по слову Иеремии, предал душу свою царю Навуходоносору, но не так поступил царь Седекия, который, по гордости сердца своего, отступил от царя халдейского и не соглашался предать себя и народ халдеям, хотя слышал от Иеремии, что ему и оставшимся в земле своей иудеям определено переселение. За такое неповиновение пророк под образом корзины, наполненной плохими смоквами, предрекает городу, царю и всем оставшимся иудеям, даже тем, которые спаслись бегством в Египет, истребление, пагубу, голод и плен; такими бедствиями еще и прежде угрожал упорному народу великий вождь Моисей.
А в смысле таинственном это видение указывает на то отличие добрых и злых, которое будет при конце, и дает понять, что жребий тех и других будет различен: жребий одних – весьма хорош, а жребий других – весьма худ. Это и выражается усилением изречений пророка: Смоквы хорошие – весьма хороши, а худые – весьма худы (Иер. 24, 3). Само собой видно, что пророк не соблюдает здесь порядка времени, ибо описываемые им далее события, которые относятся к отцу Иехонии Иоакиму, были многими годами раньше событий, теперь изображаемых у пророка.
Глава 25
Господь возгремит с высоты… подаст глас Свой… воскликнет на всех живущих на земле (Иер. 25, 30), то есть на Иерусалим и особенно на храм Свой. Пророчествует же здесь Иеремия о погибели многих народов, которые вместе с иудеями потерпят поражение от халдеев. Он предсказывает то конечное их разорение, которое предрек Исаия и которое сам он описывает далее подробно, а теперь представляет поражение этих народов в образе виноградарей, истаптывающих грозды в точиле (см.: Иер. 25, 30). Воскликнет на всех живущих на земле — это крики халдеев, которые побуждают друг друга попирать иудеев и прочие народы, как грозды, собранные в точило.
Глава 30[6]
Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его? (Иер. 30, 6). Пророк предсказывает нашествие вавилонян, ту тесноту и то смятение, в каком будут иудеи, когда познают свое заблуждение, начнут осуждать собственное свое безрассудство и винить себя. Подобно этому говорит Иеремия и далее, описывая скорбь и посрамление, постигшие ефремлян при их падении (см.: Иер. 31, 19). Бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него (Иер. 30, 7), то есть после семидесятилетнего вавилонского переселения.
И не будут уже служить чужеземцам, но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им (Иер. 30, 8–9), то есть Зоровавеля.
Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю (Иер. 30, 11). Так говорит Господь, потому что Он испроверг и истребил царство других народов, а иудеев не истреблял до времен Царя Христа, как предрек и Даниил. Сокрушу ярмо его, которое на вые твоей, и узы твои разорву (Иер. 30, 8), то есть расторгну ярем и узы царя вавилонского. И город опять будет построен на холме своем (Иер. 30, 18), то есть Иерусалим отстроится на прежнем месте и на высоте славы своей. И храм устроится по-прежнему, то есть создастся дом Божий, обновится чин жертвоприношений в том же великолепии и в той же славе, как было прежде. И Я умножу их, и не будут умаляться… и сонм его будет предстоять предо Мною (Иер. 30, 19–20), как во дни Моисея, Аарона и Иисуса.
Все же это, а также и то, о чем еще свидетельствует пророчество, исполнилось и совершилось в пришествие Господа нашего, как описано нами ранее. Как в Господнем Домостроительстве исполнилось весьма многое из предсказанного пророком об избавлении и обновлении народа Божия, так и это должно относить не к простому Израилю, но к народу, который у божественного Павла именуется Израилем Божиим, собранным и составленным из иудеев и других народов; и не просто к сынам Авраамовым, но к чадам обетования, как учит тот же Павел. Только в этом таинственном смысле исполнилось слово Иеремии: И не будут уже служить чужеземцам, но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им (Иер. 30, 8–9). У иудеев же не было мира; после того как их покорили халдеи, не избавлялись они от страха и угнетения народами чуждыми, но в разные времена порабощали их то персы, то греки, то римляне. Не исполнились на иудеях и эти слова пророка: И возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его (Иер. 30, 10). Все пророки, пророчествовавшие после плена вавилонского, говорят, что в их время иудеи не были свободны от страха и от войн с соседними народами и ни на минуту не имели спокойствия, но страшились чужих народов и были ими угнетаемы, хотя и служили Господу Богу своему и не поклонялись богам языческим.