Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем (Ис. 19, 1). Облако, на котором воссел Господь, изображает нам родившую Бога Деву Марию и то живое и ясное слово евангельской Господней проповеди, то святое имя Христово, которые всюду пронесены были апостолами, этими божественными проповедниками; на них, как на легком облаке, воссел Господь и проповедан был во всех концах земных. Еще под именем облаков таинственно разумеются и святые пророки, как написано у Исаии, что Бог о народе израильском, представленном в образе виноградника, говорит: Отниму у него ограду, и будет он опустошаем… и повелю облакам не проливать на него дождя (Ис. 5, 5–6). Так и здесь облаками называются пророки, которые проливали нам дождь небесный.
Глава 45[10]
Так говорит Господь, Бог Израилев, к тебе, Варух: ты говоришь: горе мне! ибо Господь приложил скорбь к болезни моей… А ты просишь себе великого: не проси (Иер. 45, 2–3, 5). Варух думал, что как получил Иисус от Моисея и Елисей от Илии, так и он получит дух учителя своего. А когда услышал, что храм до основания будет разрушен и святилище разорено, то восстенал о том, что сверх прочих бедствий сжигается и дом очищения душ наших. Господь утешает его и говорит: Что Я построил, разрушу, и что насадил, искореню, – всю эту землю (Иер. 45, 4), то есть поля и города этой земли разорю и исторгну обитателей ее, которых Сам насадил. Подобно этому и Моисей говорит в своей песне: Введи его и насади его на горе достояния Твоего (Исх. 15, 17).
Тебе вместо добычи оставлю душу твою во всех местах, куда ни пойдешь (Иер. 45, 5). Хотя ты и верно извещен, что душа твоя сохранится невредимой, но не ищи того, что выше тебя, не ищи достоинства пророков и власти их обличать царей иудейских, священников и князей дома Израилева, чтобы показаться тебе великим в глазах их. Вспомни Моисея, который отказывался от пророчества, и Иеремию, который в скорби души своей сказал: Слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние (Иер. 20, 8).
Глава 46
Слово Господне, которое было к Иеремии пророку о народах языческих: о Египте, о войске фараона Нехао, царя Египетского (Иер. 46, 1–2). Пророк повествует здесь о двух сражениях, в которых египтяне и союзные с ними народы низложены были вавилонянами. Первое из этих сражений было в Каркамисе при реке Евфрате, а другое – в Египте. Навуходоносор напал на Египет и покорил как его, так и укрывавшихся в Египте иудеев и жестоко утеснил их, о чем прежде предсказывал им Иеремия в предыдущих пророчествах. Теперь же Господь через пророка утешает угнетенных, обещая им освобождение от рабства и возвращение из чужой земли, и говорит: Возвратится Иаков… и никто не будет устрашать его (Иер. 46, 27).
Услышали народы о посрамлении твоем, и вопль твой наполнил землю; ибо сильный столкнулся с сильным, и оба вместе пали (Иер. 46, 12). Так пророк говорит о первом сражении, которое было в Месопотамии, и предсказывает, что египтяне будут сокрушены вавилонянами и слух о поражении их пронесется по странам близким и дальним. На множество убитых указывают слова: Сильный столкнулся с сильным, то есть египтянин с египтянином, и оба вместе пали, то есть египетское войско будет рассеяно и во время общего бегства египтяне будут теснить друг друга, сталкиваться между собой, будут низлагать и попирать один другого.
Фараон, царь Египта, смутился; он пропустил условленное время (Иер. 46, 17), потому что изменил договор, напал на иудеев и их союзников, привел их в смятение, и землю их опустошил, и взял в плен царя Иоахаза, отвел его в Египет, сократил время его царствования и положил ему конец.
Живу Я, говорит Царь, Которого имя Господь Саваоф (Иер. 46, 18). Фараон придет как Фавор среди гор и как Кармил при море. Так говорит пророк о второй битве, в которой вавилоняне, вошедшие в Египет и опустошившие его, убили и царя. Поэтому пророк и представляет фараона в образе рассевшейся скалы и упавшей в море, чем и выражает, что он не возвратится с битвы и нет ему надежды восстать.
Египет – прекрасная телица (Иер. 46, 20). Так пророк называет Египет или потому, что египтяне были обрезаны Иосифом, или потому, что поклонялись они всяким идолам, по обычаю язычников. Телицей же называет Египет по плодородию и обилию земли их и потому, что египтяне, наслаждаясь всякими удовольствиями, подобно упитанной телице, предавались своим похотениям, не зная о тех бедствиях, которые грозят им от халдеев. Подразумевая наемных египетских воинов, пророк говорит, что наемники его среди него, как откормленные тельцы, – и сами обратились назад (Иер. 46, 21). Это пророк говорит о второй битве халдеев в Египте. Ибо в первой брани египтяне встретились с вавилонянами в их владениях. «Народ северный» (см.: Иер. 46, 24) – так Иеремия, как и другие пророки, называет вавилонян, потому что жили они в земле, лежащей на севере от Иерусалима.
Голос его несется, как змеиный; они идут с войском, придут на него с топорами, как дровосеки (Иер. 46, 22). При виде вавилонян египетские наемные воины, как откормленные тельцы (Иер. 46, 21), привыкшие к удовольствиям, как только настанет время сражения, обратятся в бегство и не выдержат неприятельского нападения.
Вот, Я посещу Аммона, который в Но (Иер. 46, 25), то есть Александрию. «Тебя, – говорит Бог Александрии, – истреблю и разрушу, а с тобой и прочие города египетские». Но после того будет он населен, как в прежние дни (Иер. 46, 26), то есть по прошествии сорока лет, как пророчествовал Иезекииль (см.: Иез. 29, 13). В конце этого пророчества Иеремия обещает и евреям, и египтянам возвращение мира и тишины, но не в прежнем виде, без полной свободы от всякого чуждого рабства, потому что, свергнув иго халдеев, были они в великой зависимости от персов, греков и римлян.
Глава 47
О Филистимлянах (Иер. 47, 1). Все бедствия, какие Иеремия предрекал филистимлянам, постигли их от руки халдеев. Навуходоносор, одолев египтян в Каркамисе, не успокоился, но в следующие годы пошел войной против народов, живших за рекой Евфратом, против иудеев, моавитян, аммонитян, филистимлян и других сопредельных народов, против Финикии, Тира и Сидона, и покорил их. Потом пошел на Египет, опустошил всю землю, умертвил фараона Нехао и поставил в Египте нового царя. Этим подтверждается отмеченное нами прежде, что пророк не соблюдает порядка времени в своих пророчествах, ибо очевидно, что сказанное здесь о филистимлянах предшествовало порабощению египтян.
Вот, поднимаются воды с севера, то есть вавилоняне, и сделаются наводняющим потоком (Иер. 47, 2). Пророк обозначает этим множество вавилонян и быстроту их нападения. Как потоки при разливе своем естественно похищают и увлекают все, что встречают на пути своем, так и халдеи, как говорит пророк, устремятся на филистимлян, поразят и истребят их, а вместе с ними подвергнутся опустошению Тир и Сидон, как и Исаия прежде предрекал и говорил, что унижение Тира и Сидона продолжится семьдесят лет (см.: Ис. 23, 15). И Иезекииль пространно описывает брань Навуходоносора с Тиром, продолжавшуюся тринадцать лет.
Господь разорит Филистимлян, остаток острова Кафтора (Иер. 47, 4). Пророк упоминает остров Кафтор, потому что филистимляне переселились с ближних островов и стали обитать по морскому берегу в Палестине. Это показывает нам и пророк Амос, говоря: Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян – из Кафтора? (Ам. 9, 7).
Глава 48
О Моаве так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев (Иер. 48, 1). Пророк от филистимлян обращается к моавитянам и соседним с ними народам аравийским, возвещает им поражение в нашествие вавилонян и объясняет им словом то, что прежде представлял образно моавитским послам, которые шли к царю Седекии, сделав себе узы и ярмо и возложив их себе на шею (см.: Иер. 27, 23). Причиной же падения моавитян пророки Иезекииль и Софония представляют их гордость (см.: Иез. 25, 7; Соф. 2, 8), ибо моавитяне, по высокомерию сердца своего, превозносились перед народом Божиим, попавшим под тяжкое иго рабства, и смеялись над бедствиями, какие терпели иудеи. Из этого можно заключить, что бедствия, которым подверглись моавитяне, постигли их уже после того, как оба царя – и самарийский, и иерусалимский, – покорены были ассириянами и вавилонянами и лишены царств и свободы: Горе Нево! Он опустошен; Кариафаим посрамлен и взят (Иер. 48, 1). Эти два города моавитские еще в начале войны были взяты и разорены халдеями.
Нет более славы Моава; в Есевоне (Иер. 48, 2), то есть о том пресловутом городе, славой и богатством которого столь гордились моавитяне. Замышляют против него зло: пойдем, истребим его из числа народов, то есть пусть не будет в нем жителей, и из-за недостатка обитающих сделается он совершенной пустыней. Так скажут халдеи и слово исполнят на деле. Я, Господь, спас Есевон во дни Моисея и не разрушил его, но город этот, который пощадил Моисей, разорят и с землей сравняют халдеи. И ты, Мадмена, погибнешь, и не будешь вызывать врагов на брань словами хульными: меч следует за тобою и поразит тебя.
Слышен вопль от Оронаима (Иер. 48, 3), потому что и он в то же время будет покорен и разграблен. Вопль подняли дети его на восхождении в Лухит (Иер. 48, 4–5). Здесь пророк пространно и раздельно описывает общий плен моавитского народа и призывает к плачу, особенно же бедных моавитян, которых было много между пленными. Упоминает о двух горных путях – Оронаимском и Лухитском, потому что ими сыны переселения отведены будут в Вавилон. Об этих двух путях говорит Исаия, описывая плен моавитян (см.: Ис. 15, 5).