Еще немного, и наступит время жатвы, то есть время разрушения самого Вавилона. Как взят Сесах, и завоевана слава всей земли (Иер. 51, 41). Сесахом называет здесь пророк царство халдеев, потому что ими, как молотом, Господь наказал и сокрушил многие народы и их царей. Теперь же, поскольку не познали они благости Божией, не познали, что Бог возвеличил их, не пощадили и не помиловали порабощенные ими народы, тогда как победителям необходимо щадить побежденных и оказывать милость покоренным, то наказание справедливо обращается на самих халдеев, и Господь хочет воздать им тем же, что они делали с народами, ими разоренными, воздать за осквернение святилища Его и за пленение народа Его, Израиля. И это наказание постигает преимущественно вавилонян, как причину всех бедствий.
И посещу на Вила в Вавилоне, и исторгну из уст его проглоченное им (Иер. 51, 44). Вил – древний халдейский бог, которого вавилоняне чтили и которому служили с великим благоговением. Он был царем, который основал и построил их город. Когда же Навуходоносор разрушил храм Господень, тогда внес в дом Вила вместе с добычей, собранной у других народов, и священные сосуды храма Иерусалимского. Об этих-то сосудах говорит Бог, что исторгнет их из уст Валовых, то есть из храма Вила. Пророчество это привели в исполнение мидяне и персы, которые, по взятии Вавилона, разграбили все чертоги в городе, а также вторглись и в храм Вила, который был великолепнее и славнее всех идольских капищ в Вавилоне, и похитили все украшения этого храма.
Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа. Да не ослабевает сердце ваше, и не бойтесь слуха, который будет слышен на земле; слух придет в один год, и потом в другой год, и на земле будет насилие, властелин восстанет на властелина (Иер. 51, 45–46). Пророк повторяет здесь то, что говорил раньше, и убеждает иудеев спасаться из Вавилона перед его разорением, искать себе безопасное убежище, не приходить в страх и не отчаиваться в своем избавлении, когда распространится слух о приближении мидян, но иметь в мыслях, что все это устроено Господом для их же спасения. В этом году, как говорит он, придет весть, что пал Вавилон, умер Валтасар и воцарился Дарий Мидянин, а на другой год придет другая весть, что воцарился Кир и издал повеление об окончании плена и о возвращении пленных. Во время же такого смятения и переворота будут притеснения бедным и бессильным от богатых и сильных, и властелин восстанет на властелина, потому что одни князья будут привержены персам, а другие – халдеям. Поэтому у пророка та же цель, что и у Господа нашего, когда Он ободряет учеников, чтобы не устрашалось сердце их слухом о пришествии Его и знамениями, предваряющими его, и говорит: Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21, 28). Никогда не было так близко к иудеям спасение, как в то время, когда думали они, что с падением и разрушением Вавилона и сами падут и погибнут[11].
Толкование на некоторые места Плача Иеремии
Глава 1
Враги его стали во главе (Плач. 1, 5), то есть вошли в силу все те, которые хотели сделать зло в Иерусалиме. Князья ее – как олени (Плач. 1, 6), то есть стали робки, как олени. Обессиленные они пошли вперед погонщика. Он видит, как язычники входят во святилище его (Плач. 1, 10), чтобы расхитить, сжечь и разорить. Отдает драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу (Плач. 1, 11), или потому, что съедали плоти сынов своих, или потому, что все, что имели, отдавали за пищу, только бы удержать в себе душу.
Дети мои разорены, как лесные смоквы (Плач. 1, 16), то есть переселенные и изнуренные в плену стали подобны диким смоквам, хотя до плена уподоблялись кедрам. Зову друзей моих в помощь себе, но они обманули меня (Плач. 1, 19). Пророк подразумевает или идолов и лжепророков, или идумеев и другие окрестные народы.
О, если бы Ты повелел наступить дню, который Ты призвал, и они стали бы подобными мне! (Плач. 1, 21), то есть пришел бы день, который соблюдал Ты для них, и все народы, издевавшиеся надо мной, сделаются подобными мне пленниками.
Глава 2
Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона! (Плач. 2, 1). То есть Господь постиг гневом Своим дщерь Сиона и омрачил блистательную славу ее. И не вспомнил о подножии ног Своих. Это святой храм Его, место, на котором стояли ноги ангела. Сыны Иерусалима в доме Господнем… шумели, как в праздничный день (Плач. 2, 7). Пророк говорит это о вопле жителей Иерусалима в то время, когда гонители вошли умертвить их. Чтобы женщины ели плод свой (Плач. 2, 20), то есть детей, убиваемых матерями во время голода. И на это пророк отвечает таким вопросом: Чтобы убиваемы были в святилище Господнем священник и пророк? Вероятно, вавилоняне во святилище Господнем убивали священников и пророков.
Глава 3
Милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! (Плач. 3, 22–23), то есть во время спасения, которое пророк называет утром. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей (Плач. 3, 27). Здесь пророк таинственно показывает, что язычники будут научены учению Господа, а ярмом иносказательно называет святое житие. Сидит уединенно и молчит (Плач. 3, 28), то есть в девстве и отшельничестве.
Полагает уста свои в прах (Плач. 3, 29). Так пророк таинственно обозначает воздержание от пищи. Может быть, еще есть надежда, то есть воздаяние воздержным и надежда, что обетованное им наследие – на небесах, а не на земле. Подставляет ланиту свою бьющему его (Плач. 3, 30). Это сходно со сказанным: Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39)[12].
Толкование на Книгу пророка Иезекииля
Иезекииль пророчествовал во время вавилонского плена и начал пророчествовать с пятого года по пленении царя иудейского Иоакима; это было второе пленение, во время которого и сам Иезекииль был отведен пленником в Вавилон. Вступил же он в пророческое служение, когда ему было тридцать лет, пророчествовал в течение двадцати лет, за пятьсот семьдесят семь лет до пришествия Мессии.
Глава 1
И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии (Иез. 1, 1). Итак, в пятый день четвертого месяца, называемого таммуз, когда Иезекииль находился в числе пленных иудеев, переселенных на берега реки Ховар, отверзлись небеса, и видел он видение Божие; то есть уму пророка отверзлись горние врата, и духовным оком разумения своего созерцал он самые высокие и сокровенные тайны. Словами же: В тридцатый год показывается, что Иезекиилю было тридцать лет, когда начал он свое пророческое служение. Ибо это сообразно с порядком, чтобы благодать священства и учительства словом вверялась человеку тридцатилетнему, как достигшему совершенного мужского возраста. Этим же предзнаменовалось и то, что и Эммануил в тридцать лет принял Крещение и после Крещения начал учить и являть силы и чудеса. Ибо Христос до Крещения Своего не сотворил ни одного знамения.
В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре (Иез. 1, 2–3). Здесь говорится о том, что Иезекииль начал пророчествовать в пятый год по пленении Иоакима, царя иудейского, а это было второе пленение, во время которого и сам пророк Иезекииль был отведен в плен. И лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались (Иез. 1, 9). Дух Святой показал пророку колесницу, которую везли херувимы, представлявшиеся не в собственном их виде, но в виде птиц и животных, почитаемых у нас на земле более благородными и сильными. И таков был вид их: облик их был, как у человека (Иез. 1, 5). Вид как у человека – это уничижение Христово в распятии; подобие человека вверху (Иез. 1, 26), на Престоле, означает славу Христову. Лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех (Иез. 1, 10). Лицо льва, который считается царем животных, представляет нам царей и князей века сего, которые воспримут на себя иго Церкви, изображаемой под видом Престола, или покорятся Евангелию, которое также изображается Престолом. Лицо орла указывает на то, что Имеющий прийти придет свыше. Вместе же лица птиц и животных изображают народы и племена, имеющие различные нравы, но все они, как только примут Евангелие, начнут подвизаться в духовном делании.
И руки человеческие были под крыльями их (Иез. 1, 8). Рука человеческая, которая под крыльями херувимов, показывает нам, что силой Того, Кто сделался Сыном Человеческим, носится колесница, воспринятая Им на Себя. Рука эта позволяет понять, что плотью человеческой облечется Христос Спаситель. И еще, рука человеческая под крыльями херувимов означает, что десницей Христовой поддерживается основание Церкви. Колесо находилось в колесе (Иез. 1, 16), то есть сила в силе, царство в царстве.
И лица их и крылья их сверху были разделены (Иез. 1, 11), потому что перед лицом Его – Церковь Его, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Шли на четыре свои стороны (Иез. 1, 17). Куда обращалось лицо их, туда они шли, во время шествия не оборачивались. Быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния… А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз (Иез. 1, 17, 14, 18). Шествовали на четыре стороны, то есть на четыре стороны света, и лица были на четырех сторонах. Каждое лицо обращено к одной из четырех сторон. Одно, находясь на своей стороне, видело запад, другое, подле него, видело север, третье – восток, а бывшее по