(Иез. 37, 2), и вскоре прибавляет: И стали сближаться кости, кость с костью своею (Иез. 37, 7). В этом откровении под образом мертвецов, так давно умерших, что кожа истлела на костях их, Дух показывает пророку избавление иудеев из плена и заключения и возвращение их в землю Израилеву, в ознаменование чего и показывает ему, как составы костей скрепляются и связываются, образуют из себя полноту человеческого тела, получают жизнь, воскресают – и многочисленные сонмы живых встают на ногах своих.
И введу в вас дух, и оживете… и вошел в них дух, и они ожили (Иез. 37, 6, 10). Так Бог говорит пророку о воскресении на поле, показанном ему Духом в видении. И хотя воскресение мертвых и в видении, и в действительности одинаково возможно для Божия всемогущества, потому что то и другое, по единому мановению Божию, может совершиться без труда, однако же Бог совершает воскресение в видении, знаменуя недостаток веры в иудеях, которые говорили: Иссохли кости наши, и погибла надежда наша (Иез. 37, 11). Ибо если иудеи говорили: Иссохли кости наши, то это означает, что они не были мертвы, а если бы были мертвы, то как могли бы говорить?
Итак, Господь обличает живых, ропщущих на Бога, и говорит не мертвым, лишенным дара слова и чувств: И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших (Иез. 37, 13). Это обещание вывести иудеев из земли Вавилонской, как из гроба, и возвратить в землю Израилеву увидят исполненным те самые, которые говорили: «Мертвы мы, погибли, исчезла у нас всякая надежда возвратиться в святую землю Иерусалима; и земля врагов наших, в которую давно отведены мы в плен, будет гробом для нас после смерти нашей». В утешение говорившим это Бог выводит пророка в видении на поле с костями поверженными и рассыпанными и показывает их составление и оживление, чтобы пророк, увидев все это в откровении, ободрил сынов народа своего надеждой на возвращение, удостоверив, что Бог уготовил уже воскресение их, то есть возвращение в Иудею. Ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним; и еще возьми жезл и напиши на нем: Иосифу; это жезл Ефрема (Иез. 37, 16). Под образом двух жезлов Бог подразумевает два царства, которые, по возвращении израильтян из плена, составят одно царство. Ибо говорит: Возьми себе один жезл и напиши на нем: Иуде и сынам Израилевым. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно… Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их (Иез. 37, 17, 21). Так пророк, объясняя, что представлено под образом жезлов, говорит: Я сделаю их одним народом (Иез. 37, 22).
А раб Мой Давид будет Царем над ними (Иез. 37, 24). Рабом Своим Давидом Бог называет Зоровавеля, который сделался властителем народа Божия. В действительности же исполнилось это пророчество на Христе, Который даровал спасение миру пришествием Своим во плоти, примирил народ израильский и народы языческие, небесных и земных, и воцарился над ними. Но ради нас именует Он Себя и рабом, потому что Он, Господь и Бог, сделался человеком и принял на Себя образ раба.
Глава 38
Я – на тебя, Гог в земле Магог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И повергну… Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма… После многих дней предопределен ты, в последние годы ты придешь… чтобы произвести грабеж и набрать добычи… И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое (Иез. 38, 3, 6, 8, 12, 4). Гогом и Магогом называются народы, притеснявшие иудеев вскоре после возвращения их из Вавилона. Но многие утверждают, что Гогом назван Олоферн, военачальник войска Навуходоносора, царя ассирийского. Ибо вместе с ним многие народы из земли северной вошли в землю Израильскую и были там истреблены. Поэтому толкователи и добавляют, что древками от оружия и копий войска Олоферна жители городов Израилевых семь лет разжигали огонь в святилище, и это делалось в память о победе.
Глава 39
Поэтому и сказано у Иезекииля: И разведут огонь, и будут сожигать оружие… семь лет (Иез. 39, 9). Если бы древки от оружия победители взяли себе, то не предали бы их огню. Если же они были сожжены, то сделано это по повелению Божию, и священники часть их оружия внесли на память в храм, и древками от этого оружия возжигали огонь в течение семи лет для воскурения фимиама, по слову Божию, в праздники и новомесячия. И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их… и когда кто из обходящих землю увидит кость человеческую, то поставит возле нее знак (Иез. 39, 12, 15). Из сказанного, что в семь месяцев погребут и убитых, можно заключить, что в день самого поражения не было возможности предать их погребению, может быть из-за того, что весь народ с жадностью устремился на добычу, а может быть и потому, что тела убитых быстро предавались гниению и невозможно было приблизиться к тем, у которых, как говорит пророк Захария, когда еще стоит на своих ногах (Зах. 14, 12), истаивали плоти. Поэтому иудеи, чтобы не мучить себя в день избавления и не прикасаться к гниющим телам врагов своих, отложили их погребение до того времени, когда и палящий зной сокрушит в прах плоти, и поедят их звери и расклюют птицы, алчущие подобной добычи, чтобы уже после этого собрать и предать погребению тела, иссушенные воздухом и солнцем. Поэтому-то погребение будет совершено в седьмой месяц. И когда кто из обходящих землю увидит кость человеческую, то поставит возле нее знак (Иез. 39, 15), то есть кости рассыпавшиеся, какие только останутся, будут предавать погребению проходящие мимо. Слова же: Поставит возле нее знак можно объяснить и в другом смысле; тот сотворит знак, кто, встретив человека, пребывающего в язычестве или в иудействе, вместо знамения, сооруженного из чувственных камней, вложит в слух его слова Священных Писаний и через них будет действовать для его обличения и исправления. Поэтому, если у слушающего будет готовность к принятию слова, он скорыми шагами придет в страну живых.
Я изолью дух Мой на дом Израилев (Иез. 39, 29) – сыны Израилевы ко Мне обратятся и уверуют в Меня.
Глава 40
В двадцать пятом году по переселении нашем, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатом году по разрушении города (Иез. 40, 1). Первое число берется не от Иосии, но от Иехонии, ибо сказано: В четырнадцатом году по разрушении города, а город был разрушен в одиннадцатый год при Седекии. Этот год, в который иудеям дано обещание о восстановлении храма, был юбилейным, потому что другой юбилей был в восемнадцатый год при Иосии, когда Иерусалим еще благоденствовал. Ибо сложив оставшиеся тринадцать лет царствования Иосии и три месяца царствования Иоахаза, одиннадцать лет Иоакима, одиннадцать лет Седекии и четырнадцать лет по разорении города, получим год пятидесятый, то есть юбилейный. В этот-то год Иезекииль возвещает иудеям о восстановлении храма и о возвращении их из плена. И вот муж… и льняная вервь в руке его и трость измерения… и намерил он в этом здании одну трость толщины и одну трость вышины. Потом пошел к воротам, обращенным лицом к востоку, и взошел по ступеням их… И окна их, и выступы их, и пальмы их – той же меры, как у ворот, обращенных лицом к востоку… А в притворе у ворот два стола с одной стороны и два с другой стороны, чтобы заколать на них жертвы всесожжения (Иез. 40, 3, 5–6, 16, 22, 39). Как при окончательном разрушении города и отведении в плен жителей Иерусалима и крайних бедствиях народа пророк видел удаление славы Божией и был опечален, так и теперь, в день видения духом пророчества о воссоздании города и храма, открывается ему вхождение славы и возвеселяет его. Иезекииль видел, что слава Божия входит теми же восточными вратами, которыми удалилась она. Как прежде сказал пророк, что слава Господня удалилась из дома Божия, и стала над херувимами, и вышла восточными вратами дома Господня, так и теперь говорит, что слава Божия вошла вратами, обращенными на восток.
Глава 41
Он намерил сто локтей, со внутренностью храма и притворами двора… от пола по окна (Иез. 41, 15–16). Окна в доме Господнем, снаружи узкие и внутри расширенные, суть образы вещей, подлежащих чувствам, которые для нас служат как бы дверями, чтобы ими человек входил и приближался к созерцанию небесного, духовного, недоступного чувствам. Муж, у которого, как видел Иезекииль, была в руке мерительная трость, изображает собой Эммануила, Который измерил, устроил и в порядок привел всех видимых и невидимых тварей. Трость, содержащая в себе шесть локтей[16], означает шесть пределов мира; единая же длань в трости сверх шести локтей, составляющая половину локтя, есть мир духов. И все, что сказано о доме Божием и обо всем, что в доме этом и что видел Иезекииль, понимай о Святой Церкви Христовой. Священники дома Божия изображают апостолов; закланные тельцы есть образ Самого Эммануила. Тем, что входящий для поклонения Богу вратами северными исходит вратами южными, дается понять, что человек не должен возвращаться к худому, но обязан стремиться к лучшему и идти вперед путем добра. Когда же пророк говорит о том, что надобно отделять святое от неосвященного, тогда неосвященным называет он все, что вне ограды дома Божия.
Глава 44[17]
И начатки из всех плодов ваших… принадлежат священникам (Иез. 44, 30), то есть уделяйте священникам начатки всякой снеди вашей.
Глава 45
Отделите священный участок Господу… священная часть земли принадлежать будет священникам, служителям святилища (Иез. 45, 1, 4). Так говорит пророк иудеям, возвращающимся из Вавилона, и строителям, которые будут воссоздавать Иерусалим. Пророк повелевает отделить в нем одно место для священников и храма, другое – для левитов, третье – для народа и четвертое – для князя.