(Дан. 12, 6). Стоящий же над водами реки, как ведающий тайны Божии, отвечает: К концу времени и времен и полувремени (Дан. 12, 7), то есть по падении того, кто мучил иудеев, подвергая их всем этим бедствиям.
Я, Даниил, слышал это, но не понял, и потому сказал: господин мой! что же после этого будет? (Дан. 12, 8). Не спрашиваю о сказанном, но желаю знать, что будет после этого. И отвечал он: иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени (Дан. 12, 9). Слова запечатанные касались частично царства, которому предсказано было, что сокрушит его Христос, а частично – Самого Христа, сокрушившего его. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении (Дан. 12, 10). Этим показывается, что из иудеев будут избраны апостолы, и многие, научившись, убелятся в Крещении, а иудеи, убийцы Христовы, искусятся и тяжко будут наказаны. И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют. Это сходно со сказанным: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). Творящие же доброе узнают Господа времен из тайн, начертанных пророками, и из знамений времени.
Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней (Дан. 12, 11). Этим указывается время прекращения всегдашней жертвы по власти Антиоха, который всю землю Израильскую обратил в мерзость запустения. А дни тысяча двести девяносто составляют время бедствий народа и осквернения храма тем, что во святилище дерзнули воздвигнуть жертвенник. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12, 12), то есть времени, когда прекратятся бедствия иудеев и очистится дом обетов и приношений. А ты, Даниил, иди… и упокоишься (Дан. 12, 13) до конца, то есть будь спокоен, что бы ни происходило с народом твоим. И восстанешь для получения твоего жребия в конце дней; не по исполнении семидесяти седмин, когда умерщвлен будет Христос, Сын Божий, но в скончание дней, во Второе пришествие Свое воскресит тебя Сын Божий со всеми умершими[20].
Толкование на Книгу пророка Осии
Пророк Осия был из Веелмофа, из колена Иссахарова; в мире почил и погребен в земле своей. Предсказал он ясные признаки пришествия Господа на землю; пророчествовал сто тринадцать лет, и пришествие Христово предварил восемьюстами лет.
Глава 1
Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского (Ос. 1, 1). Этими словами дается знать, что Осия пророчествовал при царях иудейских Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии, пророчествовал же о близком пленении израильтян ассириянами и о последовавшем затем пленении иудеев вавилонянами, а также об общем возвращении иудеев и израильтян из плена.
И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда (Ос. 1, 2). Возьми себе жену, и притом блудницу, – говорит так, чтобы изобразить этим сонм израильскии в Самарии, который явно блудодействует, поклоняясь Ваалу и тельцам. От жены этой будешь иметь наследника, – изображение того, что дом Иудин, сонм людей во Иерусалиме, явно клянется Господом, а втайне кланяется Молоху. Ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа, то есть будет блудодействовать земля их. Подразумевает же пророк землю Израильскую и живущих в ней язычников, которых царь ассирийский приведет и поселит на ней вместо прежних обитателей. Об этом ясно предсказано: Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал (Втор. 28, 33), то есть чужие, которые не знают Бога вашего, но привержены к своим богам. Осия, как и другие пророки, прелюбодейством и блудом называет служение идолам.
И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына. И Господь сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что еще немного пройдет… и положу конец царству дома Израилева (Ос. 1, 3–4). Долина
Изреель была во владениях царей израильских. Обозначается же этим, что в устах израильтян прекратится славословие, что уста их заградятся для хвалебных песнопений в праздники, как уздой будут они связаны опустошением и переселением и не будет в них ни слова, ни гласа. Еще немного пройдет, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева. Кровь Навуфея, пролитая на поле Иезраелевом, отомщена была самим Ииуем на доме Ахава; Ииуй же обвиняется за то, что согрешил против правды, когда убил Охозию вместе с сынами Ахава, особенно же за то, что сам ходил по путям Ахавовым. Поэтому-то, как говорит Бог, отвергну семя его и отниму у него царство. А дом Иудин помилую (Ос. 1, 7), то есть во время переселения ефремлян, спасу их ни луком, ни мечом, то есть ассирияне не придут тогда на помощь к иудеям, хотя и приходили спасти их от жителей Дамаска и от дома Ефремова во время царя их Ахаза.
И зачала… и родила дочь. И Он сказал ему: нареки ей имя Лорухама… И родила другого сына, и он наречен Лоамми (Ос. 1, 6, 8–9), потому что язычники изначала, по причине дел своих, не были народом Божиим и возлюбленными Божиими. И блаженный Павел, объясняя слова Осии, говорит: Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною (Рим. 9, 25). Ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, но предаю его пленению (Ос. 1, 6).
И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе (Ос. 1, 11), то есть не будут более делиться на две части, как при Ровоаме. Ибо велик день Изрееля. Пророк называет этот день великим, потому что прекратятся в этот день великие бедствия и будет он началом благоденствия. Как Бог отомстил за кровь Изреелеву (см.: Ос. 1, 4), то есть за кровь Навуфея и за неповинную кровь, пролитую Ахавом и Ииуем, так языческим народам, которые восставали против народа Божия, отомстит за кровь его. И должно думать, что разумеется здесь то гонение, какое иудеи терпели от соседних языческих народов во времена Зоровавеля и Неемии. Совершенного же исполнения этих слов Писания следует искать в тех временах, когда Господь сотворил спасение народу Своему, освободив его от сатаны и от руки служителей его, которые воздвигали гонения на мучеников. Ибо они-то и составляли то семя, которое Бог посеял впоследствии через Христа, как говорит божественный Павел: Народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2, 14). Таково значение слова «Изреель». Книга Судей повествует, что судия Гедеон из долины Изреель повел войско свое и там начались его победы в тот день, как низложил он мадианитян и другие союзные с ними народы (см.: Суд. 6, 37). И, может быть, пророк упоминает здесь об Изрееле, давая этим понять иудеям, что как велик был день (Ос. 1, 11) для Гедеона, когда пошел он из долины Изреель, так славен будет для них день избавления из Вавилона, как начало великих благ. Но не сами они устроят это, а спасет их Бог, то есть Бог сделает это по благости Своей, чем и подтверждается сказанное ранее: Спасу их ни луком, ни мечом (Ос. 1, 7).
Глава 2
Говорите братьям вашим: мой народ (Ос. 2, 1), а не как они названы: «Не люди Мои». И сестрам вашим: помилованная, а не как они названы: «Непомилованные». Смотри, как изменяются имена: Судия, по правде Своей, дал имена позорные, но благость Отца, по щедротам Своим, изглаждает их. Судитесь с вашею матерью (Ос. 2, 2), то есть, ефремляне, судитесь с матерью своей – Самарией, а иудеи – с Иерусалимом. Ибо она не жена Моя, потому что стала поклоняться тельцам и совершать возлияния перед идолами. Пусть удалит блуд от лица своего та, которая распаляется похотью и срамит себя любодеянием. И прелюбодеяние от грудей своих, то есть идолов, тайно чтимых домом Иудиным. Ибо как открыто бывает лицо, так явно совершалось блудодействие Самарии; и как закрыты бывают сосцы, так втайне совершалось любодеяние Иерусалима. Дабы Я не разоблачил ее донага (Ос. 2, 3), отняв у нее мужей славных, священников и царей. Потому что они дети блуда (Ос. 2, 4), потому что погрязли в худых делах матери своей.
За то вот, Я загорожу путь ее тернами (Ос. 2, 6), вразумлю ее тяжкими и частыми наказаниями и остановлю ее в шествии ее сильными врагами. И погонится за любовниками своими, но не догонит их (Ос. 2, 7). Мать ваша Самария и союзный с ней Иерусалим во время бедствий будут призывать соседние народы – и не обретут помогающего. И скажет: пойду я и возвращусь к первому мужу моему, то есть к Богу отцов моих, Авраама, Исаака и Иакова, потому что ни боги, которых я возлюбила и о которых думала, что любят меня, ни народы, которые чтут их, не оказали мне помощи. Они и самих себя не спасли, и вот, я в рабстве у пленивших. Так будет говорить мать ваша тогда, во время бедствия, но не так говорит теперь.
И прекращу у нее всякое веселье (Ос. 2, 11), и положу им конец, то есть во время плена. И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее (Ос. 2, 12), то есть в переселение вавилонское, когда возделывающие землю отведены будут в плен, а земля опустошена пленившими их. И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь (Ос. 2, 13). Подражая отцам своим, которые из египетского золота, вам Мною данного, отлили тельца, и ты украшала себя убранствами, какие от Меня получила, и, забыв Меня, ходила, и им старалась угодить своим убранством. Посему вот, и Я увлеку ее (Ос. 2, 14) обещаниями пророков. Обещано будет ими много хорошего; на самом же деле ничто не совершится. Приведу ее в пустыню, удалю ее от сообщества с народами языческими. И буду говорить к сердцу ее, утешу ее, потому что огорчена поражением своим. И дам ей