виноградники оттуда (Ос. 2, 15) – обещает дать, что было уже обещано пророками и не дано из-за вероломства их. И долину Ахор, в преддверие надежды. Ибо отцы их на долине Ахор положили начало обладанию своим древним наследием – землей Обетованной. И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: Муж мой (Ос. 2, 16). Это и последующее исполнилось в то время, о котором писал блаженный Павел, как указано ранее. И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде… и милосердии (Ос. 2, 19), потому что и отвергал тебя от лица Своего по правде.
Услышу небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат Изреель (Ос. 2, 21–22). Повелю небу – и даст оно дождь, и земля даст плоды свои. Это дано было иудеям по окончании их плена и по возвращении из переселения; совершенно же исполнилось, когда уверовавшие во Христа народы соединились в единую Церковь. Ибо все, о чем пророчествует Осия в этом последнем стихе, по точному смыслу пророчества должно быть отнесено к Церкви Христовой.
Глава 3
И полюби женщину… прелюбодействующую (Ос. 3, 1), подобно тому как они любят виноградные лепешки. В образе жены прелюбодействующей, которая открыто любит зло, пророк представляет синагогу, как видно из слов: Как любит Господь сынов Израилевых. Синагога отвергла сладость Божественного учения, превосходящую сладость сот, и вместо него избрала виноградные лепешки, которые служат образом ложного учения демонов, только имеющего вид сладости. И еще, как могут наскучить виноградные лепешки, так должно отвращаться худых помышлений и с ними соединенных страстных движений.
И приобрел я ее себе за пятнадцать сребренников (Ос. 3, 2). Число это, разделенное на три части, представляет священников, пророков и царей, ибо их попечением охранял Бог синагогу от чужеземцев. В пятнадцатый также день месяца синагога еврейская вышла из Египта в вожделенную землю Обетования. Церковь же приобретена не такой ценой, она куплена Тем, Кто предал Себя за нее, продан был за тридцать сребреников и искупил ее Собой. И за хомер ячменя и полхомера ячменя. Под образом хлеба ячменного пророк представляет учение закона, данное иудеям, как подъяремным, на все то время, пока не придет Христос, от Которого примут усыновление.
И сказал ей: много дней оставайся у меня (Ос. 3, 3). Слова эти пророк сам объясняет, говоря: Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника (Ос. 3, 4), потому что во время плена прерван будет чин богослужения, прекратится царство и не будет облекающегося в ефод. Ефодом называлась одежда первосвященника, сотканная из золота, виссона и шерсти, на ней были четыре ряда камней. И когда вопрошал кто Бога, первосвященник облекался в ефод, входил перед Господа и на одном из камней ефода делалось видимым определение суда Господня. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, то есть Зоровавеля, потомка Давидова. Но Зоровавеля взыскали многие из иудеев. Христа же – немногие, о чем предсказали Исаия и Даниил. На Христа указывает здесь и Осия – он, как и другие пророки, именует Христа Давидом, заимствуя от образа имя прообразуемому.
Глава 4
Суд у Господа с жителями сей земли (Ос. 4, 1), то есть суд с Израилем, суд строгий, но справедливый, соразмерный с преступлениями виновных, ибо пророк говорит: Кровопролитие следует за кровопролитием (Ос. 4, 2). Избили они пророков и не насытились этим; даже когда Сам Владыка пророков пришел, и Его предали смерти, Его Кровь смешали с кровью проповедников, предвозвещавших о пришествии Праведного, и не ужаснулись. За то восплачет земля (Ос. 4, 3), потому что оставлена своими жителями. И твой народ – как спорящие со священником (Ос. 4, 4), боятся друг друга. И ты падешь днем (Ос. 4, 5), потому что грешишь
против закона. И пророк падет с тобою ночью, от темных видений сердца своего. Заставлю молчать матерь твою синагогу за то, что принудила она молчать священников, которые поставлены обличать кланяющихся тельцам, но отвергли истинное служение Богу. Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною (Ос. 4, 6). Пророк разумеет сынов Ефремовых, которые изобрели и ввели у братьев своих служение тельцам, и говорит, что Господь отвергнет их от священнодействия. И это постигло ефремлян и союзные с ними колена в скором времени, когда Господь переселил их из земли их, отнял у них чин священства, сделал для них невозможным всякое священнослужение.
Из слов пророка можно также заключить, что говорит он и об иудеях. Священство сделалось как бы их собственностью с того времени, как был построен храм Иерусалимский и сыны Левиины, изгнанные Иеровоамом из владений его, собрались к ним и у них нашли себе убежище. Там, по чину, отправляли свое служение и за это требовали у народа должных приношений. Поэтому вероятно, что слова: Отвергну тебя от священнодействия предо Мною относятся к Сомнану, первосвященнику дома Иудина. Этому нечестивцу, как написал Исаия, говорит Господь: «Лишу тебя чести твоей и извергну от степени твоей» (Ис. 22, 19).
Славу свою в бесславие (Ос. 4, 7) обратили, то есть променяли Бога на идолов. Что будет с народом, то и со священником (Ос. 4, 9). Тайна эта совершится после Креста, когда дар священства отнят будет у народа иудейского и отдан народу, который не имел священства. Блуд, вино и напитки завладели сердцем их (Ос. 4, 11), потому что непотребствовали они в капищах идолов своих.
С женами, ходящими по распутьям, приносите жертвы (Ос. 4, 14), то есть с женами, неистово предающимися блудодеянию, и с идольскими жрецами, приносящими жертвы, ибо к ним присоединялся народ и приносил с ними жертвы. Вы сами на стороне блудниц… а невежественный народ гибнет. Народ Божий не разумел, Кто обитает среди них, и не постигал, как страшно Его величие, повергся же в объятия нечистых блудниц. Если ты, Израиль, блудодействуешь (Ос. 4, 15), не делай виновным Иуду. Пророк говорит о Факее, который соединился с Раассоном, чтобы идти войной на Ахаза. И не ходите в Галгал на погибель. И не восходите в Беф-Авен, чтобы волхвовать там. В Беф-Авене было идольское капище, куда ходили вопрошать прорицателей. Ибо как упрямая телица (Ос. 4, 16), старающаяся свергнуть с себя ярмо, так противится дух ваш закону Бога вашего. Будет ли теперь Господь пасти их, как агнцев на пространном пастбище? То есть упасет ли дом Иудин?
Привязался к идолам Ефрем (Ос. 4, 17), берет часть из жертв идольских. Охватит их ветер своими крыльями, и устыдятся они жертв своих (Ос. 4, 19), потому что не могли спасти жрецов своих.
Глава 5
Потому что вы были западнею (Ос. 5, 1) истинным пророкам и сетью, раскинутою на Фаворе, где занимались звероловством. Ибо ты блудодействуешь, Ефрем (Ос. 5, 3) – от дней Иеровоама пошли они вслед идолов. Вострубите рогом в Гиве (Ос. 5, 8), как обыкновенно делаете, идя на брань, и после победы. Возглашайте в Беф-Авене, то есть в доме лжи. Позади тебя, Вениамин, хищный волк (Быт. 49, 27), который уготовляется в добычу ассириянам, а после – вавилонянам.
Ефрем сделается пустынею в день наказания (Ос. 5, 9) и в пришествие ассириян. Между коленами Израилевыми Я возвестил это – правду суда Моего и истину слов Моих. Угнетен Ефрем, поражен судом (Ос. 5, 11), потому что захотел идти вслед суеты. И увидел Ефрем болезнь свою (Ос. 5, 13), то есть уничижение свое, и Иуда – свою рану, то есть рабство свое. И послал к царю Иареву. Осия, царь самарийский, испрашивал помощи у Сао, царя египетского, но тот не смог избавить его от руки царя ассирийского и царь ассирийский не пощадил Осию, искавшего покровительства его, но переселил израильтян в города мидийские Ало и Авор, как только узнал, что отлагается от него Осия. Подобно этому и царю иудейскому Иоакиму помогал царь египетский против вавилонян; но напрасна была надежда Иоакима, потому что те и другие – иудеи и египтяне – были покорены вавилонянами.
Глава 6
Пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас (Ос. 6, 1–2); поразил Он нас за вины наши и исцелит по щедротам Своим. В третий день восставит нас. Избавит нас скоро, подобно тому как избавил нас в третий день по выходе из Египта, проведя через море. Итак познаем, будем стремиться познать Господа (Ос. 6, 3), то есть по возвращении нашем поспешим к Богу, как отроки, как к утренней заре, которая несомненно воссияет. Всякий, кто уверует во Христа, от Крещения, как бы при озарении мысленным светом, восходит к боговедению. И после этого, как дождь, изливается учение Его на достойных его. Как поздний дождь. Через откровение Духа приготовится душа и начнет произрастать и приносить плоды небесные.
Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих (Ос. 6, 5), потому что умерли они за пророчество. Когда Бог посылал их и повелевал им возвещать народу или бедственное и скорбное, или радостное и благоприятное, не противились они повелению Божию. И за это народ восставал на них, побивал их камнями и умерщвлял. И суд Мой, как восходящий свет; наказание, какому преданы будут убийцы пророков, совершится очевидным для всех образом.
Ибо Я милости хочу, а не жертвы (Ос. 6, 6). Хотя угодна Мне и жертва, но гораздо благоугоднее милосердие и сострадательность ваша к братьям. И боговедения более, нежели всесожжений. И ведение Бога лучше всяких тучных жертв, какими надеетесь умилостивить гнев Мой, между тем как притесняете братьев своих. Священники стали сообщниками неправды и