Поэтому разумный безмолвствует в это время (Ам. 5, 13); освободит себя от нанизывания жемчуга и созидания злоумышлений, приобретет же душу свою покаянием и воссоздаст себя милостынями.
Ищите добра… и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами (Ам. 5, 14). Чтобы не говорили, что Богу ненавистен мир, пророк взывает: «Возлюбите добро, и Господь будет с вами». И еще, чтобы не повторялось то же, что говорили в насмешку пророкам: Пусть
Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придет в исполнение совет Святаго Израилева (Ис. 5, 19). Где гнев, которым угрожали? Амос прибавляет: Горе желающим дня Господня (Ам. 5,18), то есть говорящим, что напрасны угрозы пророков, потому что слово не исполняется на деле. День Господень… тьма, и нет в нем сияния (Ам. 5, 20), потому что в день этот бедствия, каких вы не ожидали, встретят вас за веселье ваших праздников, которые Я ненавижу… и не обоняю жертв (Ам. 5, 21), то есть приношений и возлияний ваших.
Удали от Меня шум песней твоих (Ам. 5, 23). Поскольку иудеи отринули жертвы и праздники Господни, то Бог отвергает их песнопения на празднествах, хочет, как говорит, чтобы умолк глас песнопений, потому что они с этими песнопениями устраивали праздники для своих идолов. Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет? (Ам. 5, 25). Господь этим дает понять, что не из-за их жертв расточал Он им блага в пустыне. Даже не были они и благодарны Ему за это, но носили скинию Шолохову (Ам. 5, 26) и скинию идола своего Хиуна. Я носил вас как бы на орлиных крыльях (Исх. 19, 4), и вело вас облако, восходившее от скинии Господа; а вы вместо скинии Господа устроили себе скинию Молохову, а вместо столба огненного сделали себе звезду бога вашего и поклонялись ей. За то Я переселю вас за Дамаск (Ам. 5, 27). Теперь не буду переносить вас от стана до стана, как в пустыне, но переселю далее Дамаска. Поскольку Дамаск был для них домом надежды, то Господь говорит, что переселит их далее этого дома надежды, перенося, подобно пыли, гонимой ветром.
Глава 6
Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую (Ам. 6, 1), то есть на капище идольское, которое было сооружено и славилось в Самарии. Израильтяне уничижали явные благодеяния, являемые им во граде Божием, Сионе, уповали же на стены и на славные капища самарийские. Горе… именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля! В греческом переводе сказано: Обымаша начатки языков; а в еврейском тексте читаем: Именитым первенствующего народа, а не первенствующими народа Своего.
Пройдите в Калне и посмотрите, оттуда перейдите в Емаф великий и спуститесь в Геф (Ам. 6, 2). Как бы насмехаясь над этими городами, пророк говорит: «Смотрите и узнайте: они погибли не потому, что не имели защиты, но потому, что не вспомнили имени Господня». И, обращаясь к израильтянам, продолжает: «Не малочисленность ваша и не скудость достояния вашего погубили вас, но причиной гибели вашей стало множество нечестивых дел ваших, как и те города погибли не потому, что пределы их были не больше пределов ваших».
Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости (Ам. 6, 4). Пророк описывает бесстыдное сластолюбие их, ибо таковы были грехи их. Как Давид, который по внушению Духа ударял в струны, так и вы поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием (Ам. 6, 5), чтобы в упоении играть на своих свирелях. Пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа (Ам. 6, 6), потому что единственное их попечение – о забавах; об этом они заботятся, а не хотят подумать о пленении Иосифа. В ином смысле пророк укоряет их за жадность к удовольствиям, потому что они, предаваясь забавам, не трогаются сокрушением бедных, которых представляет под образом Иосифа, потому что и он терпел от братьев своих, как от них терпят бедные. И еще под образом пьющих вино разумеются те, которые постигли силу Божественных Писаний, но не заботятся о предотвращении от гибели людей простых. Наилучшие благовония – это духовные наставления тех, которые, хотя и сведущи в Писании, но пребывают в рабстве греху и сами не исполняют того, чему учат других.
И будет: если в каком доме останется десять человек, то умрут и они (Ам. 6, 9). Останутся же праведники, которые вынесут кости из дома. Господь даст повеление и поразит большие дома расселинами (Ам. 6, 11), то есть высокий дом, которым гордился Израиль; а малые дома – трещинами, то есть дом Рецина, Дамаск, потому что отведет их в плен. Бегают ли кони по скале? можно ли распахивать ее волами? (Ам. 6, 12). Как кони не могут бежать по скале, так и язычники не могли бы одолеть израильтян; и как камни не уступают плугу земледельца, так евреи не пали бы от меча сириян. Но вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь; вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами (Ам. 6, 12–13), то есть об идолах и о Рецине, этих дымящихся головней (Ис. 7, 4); и говорите: «не своею ли силою (Ам. 6, 13) взяли мы город? Разве не сами мы собрали войско и деньги? Разве не своей силой покорили себе город?»
Вот Я, говорит Господь Бог Саваоф, воздвигну народ против вас, дом Израилев (Ам. 6, 14), то есть на оба царства Израильские воздвигну ассириян и вавилонян. И будут теснить вас от входа в Емаф до потока в пустыне. Это два предела израильских – северный и южный. Так, Бог жезлом Своим сокрушит роги, то есть главы врагов Своих, уповавших на крепость свою. И Он угрожает, что народ, который при помощи Божией поражал и сокрушал народы языческие, сам будет сокрушен язычниками, когда за грехи его оставит его Бог. Это относится также и к диаволу, глава которого сокрушена Крестом.
Глава 7
Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он создал саранчу в начале произрастания поздней травы (Ам. 7, 1). Таковы именно были израильтяне для народа, который напал на них во дни Фулбелоха[22], царя ассирийского, то есть то же, что поздняя трава для саранчи. А поздняя трава была после царского покоса, то есть после того как, по приказанию царскому, трава была скошена на лугах и на них начала произрастать новая трава. Саранчой же пророк называет ассириян, потому что они ходили по землям Израильским, более захватывая грабежами их имущество, нежели их самих, поэтому бедствие это и было отвращено данью в тысячу талантов. Ибо и саранча истребляет не людей, а траву и растения.
Вот, Господь Бог произвел для суда огонь (Ам. 7, 4). Пророк говорит, что, по молитве его, Бог отвратил прежнее бедствие, потому что для малочисленного народа было оно невыносимо, а теперь удерживает и огонь, опустошающий землю израильтян, удерживает Феглаффелласара, царя ассирийского, который пришел с многочисленным войском и уподоблялся всепожирающему огню. Вот, Господь стоял на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес (Ам. 7, 7). Стоял – то есть стоит Он за истину, определяет и возвещает истину. Отвес – это Салманассар, царь ассирийский, который отвел в плен израильтян и разорил Самарию. И опустошены будут жертвенные высоты Исааковы, и разрушены будут святилища (Ам. 7, 9). Феглаффелласар и Салманассар, цари ассирийские, разрушат капища израильские, истребят жертвы и достойные смеха служения идолам. И восстану с мечом против дома Иеровоамова. Престол царства Израильского называет пророк домом Иеровоама, потому что Иеровоамом положено начало этому царству, продолжавшемуся и при его преемниках.
И отвечал Амос и сказал Амасии (Ам. 7, 14). Амасия, жрец вефильский, видя, что царь отложил намерение убить Амоса, говорит пророку: Удались в землю Иудину (Ам. 7, 12), там в награду за твое пророчество дадут хлеб устам твоим. Ибо знал Амасия, что в Иудее уважают пророков. Амос отвечает Амасии: Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы (Ам. 7, 14). Так говорит пророк, чтущий Бога своего, жрецу, расхищающему капища своих богов: «Не учился я этому, потому что я был пастух и собирал сикоморы, чтобы питаться ими, и привык к пище, какую легко находит всякий». Жена твоя будет обесчещена в городе (Ам. 7, 17), то есть перед глазами всего народа твоего. Ибо ты – причина того, что синагога оставила своего Создателя и соблудила перед
Ним. Сыновья… твои падут от меча, потому что, отвлекая сынов Божиих к идолам своим, предал ты их мечу чужих народов. Земля твоя будет разделена межевою вервью, потому что ты произвел разделение в народе своем, введя чуждое богопочтение. А ты умрешь в земле нечистой, потому что мерзким идолослужением подверг смерти тех, которые были живы.
Глава 8
Открыл мне Господь Бог… конец народу… Израилю (Ам. 8, 1–2), то есть рассеяние и истребление, какое израильтяне потерпели от ассириян во дни Езекии. Выслушайте это (Ам. 8, 4), презирающие нищих! Горе тем, которые презирают нищих и говорят: Когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб… чтобы… обманывать неверными весами, чтобы покупать неимущих за серебро (Ам. 8, 5–6). Они виновны были и в том, что, продавая хорошую пшеницу, уменьшали меру, и в том, что за хорошую пшеницу выдавали прах с гумна – в обоих же случаях обижали бедных. Чтобы покупать неимущих за серебро (Ам. 8, 6), то есть они или понапрасну брали деньги с убогих, когда, сметая прах с гумна и смешивая его с пшеницей, продавали это; или, взяв бедных в рабство за кусок хлеба, не давали им ни хлеба, ни денег. И бедных за пару обуви, то есть за самую дешевую цену в том же смысле, в каком, по сказанному ранее, тиряне отдавали отроков в награду блудницам (см.: Иоил. 3, 5). Или пророк здесь подразумевает, что бедные от голода сами себя предавали в рабство.