Он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых (Мих. 5, 7), ибо для непорочного зачатия Эммануила не нужно было ни мужа, ни сынов Адамовых. И будет остаток Иакова между народами, среди многих племен, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает (Мих. 5, 8). Это относится к Езекии, на которого пошли войной ассирияне, и к иудеям, которых как бы под стражей содержал стан ассирийский и готовился вскоре отвести в плен и которые оставались бестрепетными среди языческих народов и рукой ангела Господня истребили тех, от кого не смел и не мог избавить их человек.
Поднимется рука твоя над врагами твоими (Мих. 5, 9), то есть твоя рука, Езекия, вознесется на врагов, пришедших с Сеннахиримом. И все неприятели твои будут истреблены, то есть погибнут Рабсак и прочие военачальники ассирийские. Истреблю коней твоих из среды твоей и уничтожу колесницы твои… исторгну чародеяния из руки твоей, и гадающих по облакам не будет у тебя… истреблю города в земле твоей (Мих. 5, 10, 12, 11). И это также пророк говорит об ассириянах, возвещая, что по истреблении войска разрушен будет и царственный город ассириян. Искореню из среды твоей священные рощи твои (Мих. 5, 14). Поскольку ассирияне не вразумились истреблением их войска, то в наказание им рукой вавилонян будут посечены дубравы их, сокрушены идолы их и разрушен город их.
Глава 6
Встань, судись перед горами, и холмы да слышат голос твой (Мих. 6, 1). Бог во свидетели призывает те горы, которые видели иудеи дымящимися и твердые основы земли (Мих. 6, 2), то есть того моря, которое разделилось перед ними.
Народ Мой! что сделал Я тебе… отвечай Мне (Мих. 6, 3). Сначала Бог указывает на чудеса, какие совершил руками рабов Своих для избавления и изведения иудеев из Египта, и на святых вождей, которых воздвигал им, то есть Моисея, Аарона и Мариам (см.: Исх. 15, 20); потом обличает их в неблагодарности за благодеяния, вступает с ними в суд и говорит: Что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? Отвечай Мне (Мих. 6, 3). Отказывал ли Я тебе, народ Мой, в каких-нибудь благах? Представь это, засвидетельствуй Мне. И этим показывает, что сами они были виновны, что справедливо постигли их бедствия и терпят они гонения от ассириян и вавилонян.
Народ Мой! вспомни, что замышлял Валак (Мих. 6, 5). Вспомните, как Валак, царь моавитский, замышлял погубить вас, подвергнув проклятиям прорицателя Валаама, но умысел языческих народов не имел успеха. Я обратил его в ничто, а тебе благодетельствовал от предела моавитского до Галгал, то есть до врат в землю Обетованную. И что отвечал ему Валаам, сын Веоров, и что происходило от Ситтима до Галгал, чтобы познать тебе праведные действия Господни. Бог не говорит ложь, подобно человеку, и замышляет не как сын человеческий: Он ли скажет и не сделает? (Чис. 23, 19). Так отвечал Валаам: Чтобы познать… праведные действия Господни (Мих. 6, 5), то есть верность и истинность Господню; познал, что Господь не изменяет того, что определил, не изменяет Свои обетования; обещал же Он дать сынам Израилевым землю Ханаанскую.
С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего – за грех души моей? (Мих. 6, 6–7). Ибо закон не велит благоугождать Богу такими жертвами. О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь (Мих. 6, 8). Господь наперед возвестил тебе, что полезно для тебя. Господь требует от рук твоих действовать справедливо, любить дела милосердия, то есть соблюдать справедливость к ближнему, и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.
Глас Господа взывает к городу, то есть Иерусалиму. Слушайте жезл и Того, Кто поставил его. Не находятся ли и теперь в доме нечестивого сокровища нечестия… Могу ли я быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме? (Мих. 6, 9-11), то есть в собранном неправдой и в уменьшенных ложных мерах? Я неисцельно поражу тебя опустошением за грехи твои (Мих. 6, 13). Господь согрешившим иудеям угрожает погибелью, то есть нищетой и лишением того, чем превозносились они и гордились перед народами языческими.
Ты будешь есть, и не будешь сыт (Мих. 6, 14), потому что желаешь не принадлежащее тебе. В духовном же смысле слова эти означают, что народ израильский хотя и научен был Святым Писаниям, но от знания этого не приобрел себе никакой пользы. Пустота будет внутри тебя, то есть слова Писания; как по мосту проходят слова в уши народа иудейского, но он не верит им. Будешь хранить, но не убережешь, а что сбережешь, то предам мечу. Пророк говорит Израилю, что поскольку ухо его служило как бы мостом для слова пророческого, а он не принимал этого слова и не внимал тому, что через пророков, восстававших из среды народа, говорил ему Господь, то за это будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки, и не будешь умащаться елеем (Мих. 6, 15), потому что недостоин ты радости, предвещаемой пророчеством. Сохранились у вас обычаи Амврия и все дела дома Ахавова, и вы поступаете по советам их; и предам Я тебя опустошению и жителей твоих посмеянию, и вы понесете поругание народа Моего (Мих. 6, 16). Пророк говорит здесь о тех тяжких бедствиях, какие наведет Бог на все колено Иудино и на Иерусалим.
Глава 7
Горе мне! ибо со мною теперь – как по собрании летних плодов, как по уборке винограда (Мих. 7, 1). Так говорил Иерусалим во дни Иеремии (ср.: Иер. 6, 9), это предвозвещал ему и Исаия (см.: Ис. 24, 13). Ни спелого плода, которого желает душа моя (Мих. 7, 1). Не гроздь обыкновенную желает пророк, желает же ту Гроздь, Которая на Голгофе повешена была на ветви Креста; Его-то Евангелия желает он, как первого плода. Его пророк именует погибшим в народе, когда говорит: Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми (Мих. 7, 2), ибо кто свят, кроме Господа? В историческом же смысле эти слова согласуются с тем, что Господь сказал у Иеремии: Посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? (Иер. 5, 1).
День провозвестников Твоих, посещение Твое наступает (Мих. 7, 4), как говорят тебе ложные твои пророки. Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля… Ибо… враги человеку – домашние его (Мих. 7, 5–6). То же повторял иудеям пророк Иеремия: Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят (Иер. 9, 4–5). А я буду взирать на Господа (Мих. 7, 7). Так говорит сердце праведника.
Не радуйся ради меня, неприятельница моя (Мих. 7, 8). Так говорит Иерусалим Вавилону. Хотя я упал, но встану – не радуйся, что я пленен, ибо буду избавлен. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним (Мих. 7, 9). Перенесу с терпением плен, потому что согрешил, когда наслаждался миром. Хотя я во мраке, но Господь свет для меня (Мих. 7, 8). Теперь я во тьме, но Господь снова осветит меня в Сионе. Исполнилось это и на Церкви, которая вначале была среди заблуждающихся язычников, и сатана содержал ее в плену и рабстве под тяжким игом своим; по сути же, это говорится от лица синагоги иудейской, которая была нечестива перед Богом, думая, что Бог есть только Бог иудеев, но не язычников. И я увижу правду Его (Мих. 7, 9), то есть увижу, как Бог праведно рассудит суд мой и на мучителей моих обратит чашу гнева. Хотя и сама я согрешила, и гневался Он на меня несколько, но они особенно усугубили бедствие мое.
Она будет попираема подобно грязи на улицах (Мих. 7, 10). Пророк говорит о царствах Вавилонском и Мидийском и имеет в виду то время, когда все враги иудеев будут попраны халдеями, а позже и сами халдеи будут попраны и истреблены мидянами. В день сооружения стен твоих (Мих. 7, 11) – царства эти есть как бы стены твои, Иерусалим. На руках будут носить вас (Ис. 66, 12). Это согласно с тем, что Исаия пророчествовал о Церкви и о славе, какую будут воздавать сынам ее, говоря: Будете упиваться и наслаждаться преизбытком славы его… на руках будут носить вас и на коленях ласкать (Ис. 66, 11–12). Ибо слова эти должно разуметь о Церкви и о тех благах, какие излиты на нее и на чад ее, потому что чада ее пьют славу и любовь всех народов, народы носят их на руках и держат в объятиях.
В тот день придут к тебе из Ассирии и городов Египетских, и от Египта до реки Евфрата, и от моря до моря, и от горы до горы (Мих. 7, 12). Это согласно со сказанным в другом месте: Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой (Втор. 30, 4). Это действительно исполнилось на Святой Церкви, ибо Господь собрал ее в тот день, когда явился Христос. И пророк все время Домостроительства Христова называет здесь одним днем. Церковь действительно собрана из всех народов, бывших до этого в заблуждении, собрана от всех краев земли, от всех пределов моря, куда только ходили апостолы проповедовать Евангелие.
Паси народ Твой жезлом Твоим (Мих. 7, 14). В смысле историческом пророк говорит здесь о Зоровавеле, который, по возвращении иудеев из плена, поставлен был вождем народным, чтобы быть ему руководителем и князем. Паси, Зоровавель, народ, как говорит пророк, властью кроткой. В смысле же духовном исполнилось это на Христе. Он – истинный Пастырь, пасущий народ Свой с кротостью и мягкосердием. Обитающих уединенно – не будут они как овцы, пасущиеся на месте тесном, утесняемые многочисленными окружающими народами, но как овцы