среди Кармила, то есть пасущиеся на обширных и тучных кармильских пажитях, да пасутся они на Васане и Галааде, то есть возвратятся и будут наслаждаться благами во дни исхода… из земли Египетской (Мих. 7, 14–15).
Будут лизать прах как змея (Мих. 7, 17), то есть племена Гога истреблены будут и не возвратятся более на пути, по которым ходили. Кто Бог, как Ты? (Мих. 7, 18). Так скажут праведники, возвращающиеся из Вавилона. Прощающий беззаконие и не вменяющий преступления, потому что возвратил его из плена; не вечно гневается Он, но пока только требовала этого правда Твоя.
Он опять умилосердится над нами (Мих. 7, 19), что являл нам изначала. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши, которыми огорчили мы Тебя; простишь и изгладишь нечестие народа Своего. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых (Мих. 7, 20), то есть от начала, во дни, когда вступал с ними в завет и говорил так: Потомству твоему даю Я землю сию (Быт. 15, 18).
Толкование на Книгу пророка Захарии
Глава 3[23]
И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему (Зах. 3, 1). Диавол всячески вредил иудеям, со всех сторон окружая их врагами и угнетая. Как в лице волхвов противодействовал он Аарону, отцу Иисусову, так противится теперь священнику, сыну Ааронову, и строит ему козни, стараясь очернить имя святого Божия. Словами же, что диавол стоял одесную священника, показывается, что он, сколько возможно, усиливается развратить нравы праведников.
И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе… избравший Иерусалим (Зах. 3, 2). Поскольку ты пришел искушать священника иерусалимского и погубить Иерусалим в то самое время, когда Господь избрал его и обещал сохранить невредимым, то за это Господь да запретит тебе, Которого верность хотел ты уничижить, думая, что можешь расстроить советы Его. Не головня ли он, исторгнутая из огня, то есть народ этот словно головня, исторженная через семьдесят лет из огня вавилонского. Обожженной же головней называет пророк народ израильский и священника, потому что они, как из огня, исторгнуты из плена. А ты, говорит пророк диаволу, пришел снова вовлечь их в грехи, чтобы, избавившись от огня халдейского, попалены они были огнем племени Гогова.
Снимите с него запятнанные одежды… и облекаю тебя в одежды торжественные (Зах. 3, 4). Запятнанные одежды, снятые с первосвященника Иисуса, – уничижение и вавилонские нечистоты, прекращение священнодействий, пребывание без священнослужения и другие поношения плена, когда лишен был он священных облачений и удален от жертвенника. В другом смысле, первосвященник Иисус, сын Иоседеков, поставленный Богом священствовать у израильтян по возвращении их из плена, а также ангел Господень близ него и диавол, стоящий по правую его сторону, чтобы противодействовать ему (Зах. 3, 1), были образами будущего, а именно: Иисус первосвященник изображал собой первосвященническое служение Слова Божия, Иисуса Христа, Который поставлен и послан Богом Отцом Его быть для нас великим и верным Иереем исповедания нашего и Который, излив Кровь Свою, сделался для нас очищением. Тем, что диавол стоял одесную Иисуса, сына Иоседекова, представлен образ Иисуса Бога нашего, сына Иоседекова, то есть Сына Бога Праведного, Который Духом Святым, этим Ангелом Господним, возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола (Мф. 4, 1). А что разуметь под облечением Его в запятнанные одежды (Зах. 3, 4), это объясняет в пророчестве своем Исаия, говоря, что Господь возложил на Него грехи всех нас (ср.: Ис. 53, 4). Наконец, ангел повелел совлечь с него запятнанные одежды – этим представлен нам образ Иисуса Христа, Который взял на Себя грехи всего мира, понес их и сделался очищением. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2), ибо таковым очищением, в Нем совершенном, совлечены и с нас запятнанные одежды. Иисуса же облекают в одежды добрые и возлагают на голову его чистый кидар (Зах. 3, 5), что изображает благодать Святого Духа, дарованную нам усыновлением. Ангел сказал стоявшим перед ним (Зах. 3, 4), то есть сослужителям Иисусовым, которые для велелепия священства сопровождали Иисуса. Возложите на голову его чистый кидар (Зах. 3, 5). Священнику, служившему перед наступлением плена, сказано было: Сними с себя диадему и сложи венец (Иез. 21, 26), который был на главе твоей. Теперь же ангел повелевает, говоря: Возложите на голову возвращающегося из плена священника чистый кидар.
Если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими (Зах. 3, 7), то есть будешь владыкой в доме Моем и дам тебе сынов, которые по преемству будут служить предо Мной. Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего (Зах. 3, 8), то есть Зоровавеля, который будет подобен восходящему солнцу, ибо озарю его блеском побед. В таинственном же смысле относится это к Иисусу – истинному Спасителю, Который здесь называется и Рабом, потому что уничижил Себя, воплотившись, облекшись в наше подобие, для нашего спасения восприяв на Себя по воле Своей образ раба; Отраслью же называет Его пророк, потому что Он есть сияние славы Отца и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3). Мужи знаменательные (Зах. 3, 8), бывшие с Иисусом первосвященником, сыном Иоседека, таинственно представляют нам святых апостолов, учеников Христовых, которым дух пророческий явственно указывает на Христа, говоря:
Вот, Я привожу раба Моего, Отрасль. А по словам других, мужами знаменательными именуются здесь пророки.
Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей (Зах. 3, 9). Камнем называет пророк царское достоинство; камень явлен перед лицом Иисусовым в таком же смысле, в каком царское достоинство явлено перед лицом Самуиловым. На этом одном камне семь очей – это семь дивных мужей, стоявших на страже царства, которые, как очи самого владыки царства, смотрят во все концы его владений. В смысле таинственном семь очей на одном камне изображают Церковь, которой открыты семь духовных созерцаний. Изглажу грех земли сей в один день, то есть будет Иерусалим наслаждаться миром и безмятежием. В высшем смысле отверсты двери Церкви, как сказал пророк Исаия: И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью (Ис. 60, 11), чтобы ввести к тебе спасенных Господом. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Зах. 3, 10), то есть опустошу землю и опять сделаю ее богатой и населенной, но сделаю это для Меня, то есть возвращу землю к служению и поклонению Мне.
По другому переводу написано: Вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Зах. 3, 9-10). В смысле таинственном начертаниями пророк называет прободение святых ребр, и этим деянием Господь всем открыл злобу и нечестие против Христа, таившиеся в проклятом и неистовом народе иудейском. Итак, вырезанием начертаний, в смысле таинственном, пророк именует прободение ребер Христовых, как и псалмопевец Давид в своем псалме говорит: Пронзили руки Мои и ноги Мои (Пс. 21, 17). Этим прободением святых ребр заглаждены грехи всего мира и обнаружено все нечестие Израиля в тот день, в который Христос вознесен был на Крест. В день тот изгнаны из виноградника прежние его делатели и вошли делатели новые. Желая указать на это делание виноградника, пророк упоминает о винограднике и смоковнице и говорит: Будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу. Этим обозначается, что всякий будет содействовать ко благу искреннего своего теми добродетелями, какие соберет для себя, и тем усладит ближнего своего.
Глава 4
И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем (Зах. 4, 2). Золотой светильник, по обыкновенному толкованию, означает царское достоинство, на котором все держится; чашечка для елея наверху его означает священство; семь лампад означают семь царских споспешников, подобных тем, какие были при Езекии. Таковыми споспешниками стали теперь Холдай, Товия, Адай, Иасиа, Аггей, Малахия и сам Захария. В смысле духовном золотой светильник представляет нам образ Святого Креста; чаша для елея – Церковь; семь лампад означают вождей Церкви Божией, каковы апостолы, пророки, учители и принявшие дар чудотворения, исцеления, правления и заступления (см.: 1 Кор. 12, 28).
По семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее (Зах. 4, 2–3). И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли (Зах. 4, 14). Семь трубочек у лампад показывают, что труд, какой примет один из семи споспешников, будет трудом не одного, но многих, ибо все прочие будут содейственниками ему. Две маслины, из которых одна на правой стороне светильника, а другая на левой, означают двух правителей народа иудейского – Иисуса и Зоровавеля, один из которых помазан на царство, а другой – на священство. В смысле же духовном семь трубочек у лампад означают, что церковное учение есть общее достояние – и назидающих, и назидаемых; две маслины изображают два Завета, а также священство и царское достоинство. Два помазанных елеем, то есть сыны помазания, – народ иудейский и народы языческие.