Этим обозначается или то, что Зоровавель в то время не получил еще от Дария полной власти, а получил ее впоследствии, или что он прославится и возвеличится истреблением племени Гога. И создаст храм Господень из взятого в добычу у племени Гога. И примет славу (Зах. 6, 13), истребив племя Магога, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем, потому что никто не отнимет у него власти, и Иисус будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим. Пророк говорит так о том единодушии и о том мире, утвержденном на страхе Божием, каковые были у первосвященника Иисуса, сына Иоседекова, и у Зоровавеля, главы и вождя народа иудейского. Но все, под различными образами сказанное о Зоровавеле, указывает на Христа, к Нему относится и на Нем исполнилось. Он есть истинная Отрасль и Отчее сияние; Он воссиял нам во плоти и именуется
Отраслью. Он называется Мужем, потому что воплотился; воссиявшим от долу, потому что родился от Девы. Он создал храм Господень, то есть Церковь, воспринял славу и величие, воссел и возобладал на Престоле Своем во век. Слова же: Будет и священником на престоле Своем и совет мира будет между тем и другим в смысле духовном относим к ученикам Христа Отрасли, которых Он сделал иереями и назвал друзьями Своими и которым обещал, что сядут в Царстве Его на престолах и будут судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19, 28). Венец из золота и серебра, взятого у четырех начальников народных, означает спасительное слово Евангелия, которое написано и возвещено четырьмя евангелистами и содержит в себе проповедь о двух естествах во Христе: человеческом – чистом и подобном чистому серебру, и Божеском, – данном здесь в образе блистающего золота.
И издали придут, и примут участие в построении храма Господня (Зах. 6, 15), то есть придут аравитяне, аммонитяне и жители Азота, которые смеялись над иудеями и говорили: «Как и чьим пособием соорудите вы храм?» В смысле таинственном означаются здесь языческие народы, которые были далекими от ведения Бога, но пришли к Нему и чрез веру соединены в Церковь Христову. И вы узнаете, что Господь Саваоф послал меня к вам, и это будет, если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего. В словах этих усматривай все Три Лица Пресвятой Троицы: Духа, Который говорит от Лица Сына, Сына, Который именует Себя Посланным, и Отца Господа Вседержителя, Который послал Его.
Глава 7
В четвертый год царя Дария было слово Господне к Захарии, в четвертый день девятого месяца, Хаслева (Зах. 7, 1), то есть декабря. Оставшиеся в Вавилоне иудеи установили для себя некоторые посты, а именно: в пятый месяц фаммуз (июнь), в память того, что тогда сожжен был храм; в седьмой месяц – в память того, что в то время соотечественники умертвили Годолия, которого вавилоняне поставили начальником над остававшимися в Иудее. Теперь посылают они в Иерусалим послов, чтобы пророки и священники вразумили их, необходимо ли соблюдать означенные посты, ибо почитали уже неизвинительным для себя сетовать в земле Вавилонской, когда братья их радуются и веселятся в земле Иудейской. Господь отвечает послам через пророка и повелевает сказать пославшим их, что они находятся в заблуждении, думая, будто бы остаются в плену только за соблюдение того, на что не было Божия повеления; Он вразумляет их, говоря, что причиной плена стало пренебрежение и несоблюдение Господних заповедей и законов. Ибо таков смысл следующих слов: Когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? (Зах. 7, 5). Не пост заповедал Я вам и не о постах проповедовал вам через пророков, бывших прежде и после плена, но говорил о праведном суде и возвещал отцам вашим: Производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему (Зах. 7, 9). Поскольку они не творили этого, то Я прогневался на них и изгнал их из земли их. Взывал Я к ним прежде плена, но они не внимали Мне; теперь, во время плена, они взывают ко Мне, но Я не внимаю им. Ибо говорит: Уши свои отяготили, чтобы не слышать. И сердце свое окаменили, чтобы не слышать (Зах. 7, 11–12).
Глава 8
Так говорит. Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме (Зах. 8, 3). Слова эти прибавлены после сказанного выше: Возревновал Я о Сионе ревностью великою, и с великим гневом на опустошителей его возревновал Я о нем (Зах. 8, 2). Обращусь Я к Сиону (Зах. 8, 3) щедротами Своими, чтобы помочь ему в скорбях и бедствиях, и вселюсь в Иерусалиме.
Опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме… и улицы города сего наполнятся отроками (Зах. 8, 4–5). Пророк иудеев, бедствующих в плену и рабстве, утешает тем, что враги их будут истреблены, возвещает избавление от гонений и насильственной смерти, возвещает, что будут они так же многочисленны, как до плена, что жизнь их сделается долголетней, будет среди них много старцев, Иерусалим населится и наполнится ими, а на улицах его возликуют юноши и девы, и дастся им всякое благополучие, прекратится неплодие, и освободятся они от страха и ужаса истребления.
Вот, Я спасу народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца; и приведу их, и будут они жить в Иерусалиме, и будут Моим народом (Зах. 8, 7–8) в Иерусалиме те самые, которые были рабами всех народов. Ибо посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой (Зах. 8, 12). Как были вы проклинаемы даже до того дня, в который пали опоры дома Господня, так впоследствии будете благословенны, руки ваши укрепятся и не убоитесь врагов своих.
Пророк, сказав так послам иудейским, по слову Господа, в напутствие им разрешает вопрос, с которым пришли они, и говорит: Пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью (Зах. 8, 19). Итак, пост четвертый, пятый и прочие будут причиной не скорби и сетования, но радости и веселия не язычникам, но иудеям. Будут приходить народы и жители многих городов; и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа (Зах. 8, 20–21). Здесь пророк начинает речь о ревности, с какой народы обратятся к Богу после падения Гога.
Будет в те дни, возьмутся десять человек… за полу Иудея (Зах. 8, 23). В те дни, то есть когда во все концы разнесется весть, что племя Гогово поражено в Иерусалиме, тогда в те дни радости десять мужей из язычников, обратившихся к вере, возьмутся за ризу иудея, как во время разорения царства Иудейского, когда мужи погибали от меча, голода и язвы, а жены отводимы были в плен, семь жен брались за ризу одного иудея (см.: Ис. 9, 1).
Глава 9
Пророческое слово Господа на землю Хадрах, и на Дамаске оно остановится, ибо око Господа на всех людей, как и на все колена Израилевы (Зах. 9, 1) – Божественное Провидение печется о всем человеческом роде так же, как и о коленах израилевых. И на Емаф, смежный с ним (Зах. 9, 2), то есть град этот примет участие в том злодеянии, какое совершили жители Дамаска. И устроил себе Тир крепость… Вот, Господь сделает его бедным и поразит силу его в море (Зах. 9, 3–4), то есть Господь предаст Тир сперва на истребление коням рыжим, которые вышли обойти землю, а потом в рабство коням белым, то есть македонянам, подвластным Александру, ибо
Тир оставил Господа и возложил упование на твердыни свои. Но все богатство, какое собрал он среди морей руками мореплавателей и купцов, погубит он в водах, в море, окружающем его.
Не станет царя в Газе (Зах. 9, 5). Пророк изъясняет сказанное им ранее: И Газа, и вострепещет сильно; потому и оставит беззакония, какие совершила; и Аскалон будет необитаем, то есть обитатели его предадутся бегству, предвидя, что их постигнет то же, что постигло уже Тир. Чужое племя будет жить в Азоте, и Я уничтожу высокомерие Филистимлян. Исторгну кровь из уст его и мерзости его из зубов его, и он достанется Богу нашему (Зах. 9, 6–7). Пророк возвещает об обращении к Церкви Христовой жителей Аккарона, Азота и филистимлян, о которых ранее сказал, что они постыдятся, и гордость их будет посрамлена; постыдятся же упования, какое возлагали на идолов своих, увидев, что вместе с ними идут в плен и боги их – идолы. И Я расположу стан у дома Моего против войска, против проходящих вперед и назад (Зах. 9, 8), – поражать того, кто проходит мимо и возвращается, чтобы вступить с ним в брань.
Ликуй от радости, дщерь Сиона (Зах. 9, 9). Здесь наименование Сион употребляется в двух смыслах: относится как к Сиону чувственному, городу Давидову, который присоединен к Иерусалиму и назван городом Давидовым, так и в смысле таинственном относится к Церкви: и земной, и небесной. Слова: Ликуй от радости, дщерь Сиона пророк обращал к тому Сиону, который был у него перед глазами. Этому-то Сиону и выше возвещал он, что разорены и разрушены будут города филистимлян: Азот, Аскалон и другие, которые преследовали сынов народа Божия и притесняли жителей иерусалимских, препятствуя им восстановлять храм Господень и сионские здания, бывшие в развалинах. Но возвещает также радость и веселие Церкви о спасении ее, предсказывая, что Сам Господь придет для спасения всего человеческого рода, почиет среди людей, вселится и устроит Царство Свое. Се Царь твой грядет к тебе. Действительно, Он пришел и вступил в Иерусалим, но Иерусалим не принял
Его; потому и вселился Он в Церкви у языческих народов, которые познали Его, и уверовали в Него, и приняли Его с радостью. Праведный и спасающий, кроткий. Он праведен, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его, как свидетельствовал о Нем Исаия (Ис. 53, 9) и как Сам о Себе говорил иудеям: Кто из вас обличит Меня в неправде? (Ин. 8, 46). Он кроток, потому что справедливо сказал о Себе: Я кроток и смирен сердцем