И буду пасти овец, обреченных на заклание (Зах. 11, 7). Так называется народ или по причинам, представленным ранее, или согласно с тем, что объяснял и провозглашал евреям Моисей, говоря: Не потому, что вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, – ибо вы малочисленнее всех народов (Втор. 7, 7). И… буду пасти овец (Зах. 11, 7), то есть ради находящихся среди них праведников, благоугодивших Богу. И возьму Себе два жезла, и назову один – благоволением, то есть кроткое правление царства при Давиде и Зоровавеле, а другой – узами, то есть народ израильский, который называется частью Господа (ср.: Втор. 32, 9).
И истреблю трех из пастырей в один месяц (Зах. 11, 8). Не Я погубил их, но сам народ еврейский грехами своими погубил чиноначалие священников, царей и пророков. Так должно, может быть, разуметь о нечестивых князьях и священниках, покупавших священство, также о царях греческих и о вождях народных, продававших его, ибо могущество народа иудейского с течением времен и лет постепенно умалялось, пока не пришел Господь наш, с пришествием Которого погибла и исчезла вся слава этого народа. В ином же смысле слова: Истреблю трех из пастырей указывают на то, что Господь в день распятия упразднил вместе с ветхим законом царское, священническое и пророческое достоинство народа Своего. И отвратится душа Моя от них, как и их душа отвращается от Меня (Зах. 11, 8), то есть роптали их души на Меня, потому что казалось им, будто бы гублю, а не пасу их.
Тогда скажу: не буду пасти вас (Зах. 11, 9). То же говорили иудеям Павел и Варнава: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь (Деян. 13, 46–47). Итак, погибшие овцы дома Израилева не будут взысканы от рук апостольских, потому что сами апостолы вменились за них как овцы, обреченные на заклание (см.: Рим. 8, 36). Умирающая – пусть умирает… а остающиеся пусть едят плоть одна другой (Зах. 11, 9). Так говорил и Моисей судьям израильским: Убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору (Чис. 25, 5). В пустыне представлен был только образ, а совершенно это исполнилось в земле Обетованной, когда иудеев истребляли римляне и когда оставшиеся из них, будучи осаждены и бедствуя во Иерусалиме, грабили и убивали друг друга.
И возьму жезл Мой – благоволения и переломлю его (Зах. 11, 10). Жезл благоволения означает кроткое правление князей и весьма выгодные для евреев договоры, заключенные в их правление. Чтобы уничтожить завет, который заключил Я со всеми народами, то есть завет о возвеличении царства их над всеми царствами, заключенный Богом через Моисея, когда сказал: Он поставит тебя выше всех народов (Втор. 26, 19), и исполненный во дни Соломона, который, по написанному, превосходил всех царей земли (3 Цар. 10, 23).
И он уничтожен будет в тот день (Зах. 11, 11), – в день, когда сокрушен будет жезл добрый, упразднится данное иудеям обетование. И тогда узнают бедные из овец, ожидающие Меня, что это слово Господа, то есть праведные в сонме поймут, что определено и изречено это Мной. И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте (Зах. 11, 12), дайте цену Крови Моей. Так пророк говорит от лица Самого Христа, посланного взыскать овец дома Израилева. И они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище (Зах. 11, 12–13). Это исполнил
Иуда – предатель, получивший за то тридцать сребреников и бросивший их затем в церкви.
И переломил Я другой жезл Мой… чтобы расторгнуть братство между Иудою и Израилем (Зах. 11, 14). Другой жезл означает народ; его сокрушил Господь, отделив Израиль от Иуды при царях. Но как сокрушил царство Давидово через раздоры колен еще прежде данной за Кровь цены, и потому царство еще перед пришествием Сына Давидова отнято было у дома Давидова, так затем сокрушил и народ, ибо после распятия Христова иудеев истребили римляне, а оставшихся из них рассеяли по всем концам мира.
Возьми себе снаряд одного из глупых пастухов (Зах. 11, 15). Подразумевается Лисимах, происходивший не от славного Ааронова семени. Он сделает все то, что можно ожидать от неискусного пастыря, ибо неискусен тот пастырь, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать (Зах. 11, 16), больного не исцелит, здорового не напитает. Потому рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнет (Зах. 11, 17), то есть лишен будет он помощи Божией, ослепнет око его, чтобы не мог видеть Бога и познать истину. Так и было с пастырями народа иудейского после распятия Христова. Пророк говорит, что ослепнет правый глаз и иссохнет правая рука, ибо и прежде, и в настоящее время не ослеп у них левый глаз и не иссохла левая рука для земного. В образе этого пастыря представляется антихрист, пастырь неискусный, который мясо тучных будет есть, то есть возьмет серебро богатых, и копыта их оторвет (Зах. 11, 16), то есть не пощадит и останков стада, представленных в образе копыт.
Глава 12
Вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов (Зах. 12, 2). Пророк показывает союз народов чуждых, куда при содействии царей египетского и сирийского вступят они против Иерусалима. И также для Иуды во время осады Иерусалима. И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя (Зах. 12, 3), то есть будет наказан и почувствует удар, соберутся против него все народы земли. В тот день, говорит Господь, Я поражу всякого коня бешенством и всадника его безумием (Зах. 12, 4), то есть все уготовления на брань сделаю бесполезными, а на дом Иудин отверзу очи Мои, чтобы сохранить и обратить его.
И скажут князья Иудины в сердцах своих: сила моя – жители Иерусалима, но не в своих силах, а в Господе Саваофе (Зах. 12, 5). Пророк говорит так о Маккавеях, которые, укрепляемые Божией силой, превозмогли и победили греков, вторгшихся в землю их, прогнали их и низложили. И спасет Господь сначала шатры Иуды (Зах. 12, 7), то есть иудеев спасет от греков, как избавил их прежде от племени Гогова. И снова населен будет Иерусалим на своем месте, в Иерусалиме (Зах. 12, 6). В образе Иерусалима, населяемого во Иерусалиме, пророк представляет душу, которая от Господа нашего приняла прежнюю красоту свою и вселится в Небесном Иерусалиме, который свободен (Гал. 4, 26).
В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид (Зах. 12, 8). Сила Божия будет осенять и избавлять их, потому немощный и слабый в день брани сделается подобным Давиду, поразившему Голиафа. А дом Давида будет как Бог, то есть потомки Давидовы, которым помогает Бог, уподобятся Ему, изведшему иудеев из Египта, как Ангел Господень, который перед ними поразил хананеев. В смысле таинственном немощный означает у пророка Церковь, этот духовный Иерусалим, или того, кто есть меньший в собрании верующих, о ком Господь наш говорит, что он больший Иоанна Крестителя (Мф. 11, 11), здесь иносказательно называется Давидом. Дом Давидов изображает предстоятелей Церкви нашей – апостолов, которым даны престолы в сонме праведников, чтобы восседать на них, подобно Богу, судить двенадцать колен Израилевых. В другом же смысле этими образами представляется высокое достоинство плоти человеческой, какого достигнет она в тот день, когда возвысится до духовного естества. А мысленный дом Давидов – это душа, которая некогда приобретет такое благолепие, что сделается подобной Богу. Все это, – понимая, кто есть меньший в Церкви, и об апостолах, – исполнилось во время евангельской проповеди; а по другому толкованию, исполнение этого будет в день воскресения.
А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили (Зах. 12, 10), то есть изолью на народы, уверовавшие во Христа после распятия Его, и на священников Церкви Божественную благодать и дар Святого Духа. Они будут взирать и возлагать упование на Христа, Которого ребра прободены. В другом смысле относится это к распинателям-иудеям, которые в день воскресения воззрят на Христа, и тогда сделается для них совершенно известным и явным, что Он, Которому пронзили они копьем ребра, и есть Тот Самый. В историческом смысле слова: И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне означают то, что любившие Иуду Маккавея возрыдают и восплачут, когда пронзят и умертвят его язычники, и будут плакать о нем, как об единородном. «Восплачутся, – говорит пророк, – и будут скорбеть, как скорбят о первенце», то есть будут плакать, подобно матери, сокрушающейся о первенце единородном.
В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (Зах. 12, 11). В то время стенание будет столь же велико, как и в тот день, когда египтяне умертвили Иосию в долине Мегиддонской. Таковы же, действительно, и были плач и рыдание об Иуде Маккавее, прославившемся блистательными победами в войнах с народами, которые вели брань с Иерусалимом и с народом иудейским. Когда Иуда был умерщвлен, тогда Иерусалим и жители его горько плакали о нем. Вполне же исполнилось это и на Господе нашем. В день страдания Его возрыдала вся тварь, как о первенце. Распались камни, поколебалась земля, солнце померкло на тверди, восстенал самый ад, оставляемый исходящими из него мертвецами. И будет рыдать земля, каждое племя особо (Зах. 12, 12), то есть заплачут все племена и в каждом возрыдают все. Племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова, то есть в каждом колене плакали мужи отдельно от жен и жены отдельно от мужей. Так, по сказанному нами, действительно было при смерти Иуды Маккавея. В смысле же духовном и во всей полноте должно относить это к смерти Господа нашего.