Глава 13
В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима (Зах. 13, 1). Обыкновенный смысл этих слов таков: иудеям, погруженным в печаль при мысли, что нет уже им надежды на спасение, источник спасения отверзет Ионафан, брат Иуды Маккавея. По разумению же духовному и в истинном смысле, под именем источника спасения разумеем излияние Пречистой Крови и святых вод, истекших на Святом Кресте из ребра Господа нашего для омытия греха и нечистоты – для омовения от скверн и очищения для прощения грехов. Если кто будет прорицать, то отец его и мать его, родившие его, скажут ему: тебе не должно жить (Зах. 13, 3), то есть если найдется среди них ложный пророк, то родители его, которым свойственно молиться о жизни детей, проклянут его. Устыдятся такие прорицатели (Зах. 13, 4), ибо сами родители будут укорять их, и не будут надевать на себя власяницы, чтобы обман прикрыть видом истины.
Ложный пророк сам о себе возвестит: Я не пророк (Зах. 13, 5), то есть не пророк истинный, каким почитал ты меня. Я земледелец, потому что некто сделал меня рабом от детства моего, то есть соблазнил меня, простого земледельца, выдавать себя за пророка. Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня (Зах. 13, 6). Сказано так о Том, Кто ранее назван Источником спасения, во всей же полноте относится к Сыну Божию. Небесные силы и друзья Жениха Христа и слуги Его вопрошали Его о язвах, нанесенных Ему распинателями, и о язвах от гвоздей на руках Его, и Он как бы так отвечал им, говоря: «Эти язвы приял Я не от врагов, но в доме друзей и прародителей Моих, которые из ненависти к ложным пророкам подумали, будто бы и Я – льстец и пророк ложный». Подобный вопрос задают и силы небесные, как написано у пророка Исаии, где, тайнозрительно видя Плоть Его, орошенную Кровью страданий, говорят: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора (Ис. 63, 1).
О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф (Зах. 13, 7), то есть на истинного Сына Моего и друга по воспринятой Им на Себя плоти. Мечом пророк иносказательно называет коварный и лживый язык иудеев, Пастырем же именует Иисуса Христа. В простом смысле слова эти и относятся к первосвященнику Онии; он называется другом Божиим, потому что возлюбил Бога и творил волю Его. Порази пастыря, и рассеются овцы (Зах. 13, 7). Слова эти объяснил Господь, сказав: Поражу пастыря (Мф. 26, 31), то есть не Сам поражу, но не воспрепятствую поразившим пастыря. Поражение началось с того часа, как взяли Господа нашего; кончилось же, когда пронзили Его копьем. Стадом называется общество людей, Им наученных. Итак, Бог
Отец именует Сына Своего Пастырем, а учеников Его стадом. И Я обращу руку Мою на малых (Зах. 13, 7). Здесь называются малыми святые апостолы – овцы стада Христова, а также и пастыри всех церквей. Они в ту ночь, когда взят был Христос иудеями, в страхе и ужасе рассеялись, впоследствии же разлучились друг с другом и разошлись по всей вселенной.
И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены (Зах. 13, 8), то есть в той земле, в которой обитали иудеи, и в царственном городе их Иерусалиме две части жителей погибнут от меча или рассеются и будут блуждать по вселенной. И введу эту третью часть в огонь (Зах. 13, 9), то есть ввергну в горнило страдания, как предсказывал Исаия (ср.: Ис. 48, 10). И расплавлю их, как плавят серебро (Зах. 13, 9), расплавлю их страданиями, как серебро плавится в огне.
Глава 14
Вот наступает день Господень, то есть приближается день, предопределенный Иерусалиму, иразделят награбленноеутебя среди тебя (Зах. 14, 1). Пророк указывает на времена Антиоха Епифана, когда добычу, взятую во Иерусалиме, греки разделили внутри стен его. И взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен (Зах. 14, 2). Это исполнилось в то время, когда восемьдесят тысяч израильтян были избиты мечом, а восемьдесят тысяч пленены, как написано в Книге Маккавейской (см.: 2 Мак. 5, 14). Но остальной народ не будет истреблен из города (Зах. 14, 2), то есть останется третья часть, о которой выше сказано, что не подвергнется она истреблению.
Выйдет Господь из храма Своего после того, как такое множество иудеев будет истреблено и отведено в плен, и ополчится против этих народов (Зах. 14, 3), то есть против греков и сириян, как ополчился в день брани, то есть подобно тому, как ополчился Он и истребил племя Гогово в день брани. И раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее – к югу (Зах. 14, 4). Видение разделившейся горы показано было иудеям прежде Антиохова гонения – в утешение им и для приведения в ужас услышавших об этом языческих народов. Греки, желая овладеть Иерусалимом, заняли гору Елеонскую многочисленным войском. Как описанное в Маккавейской Книге явление двух борющихся мужей было знамением будущего, так и это, показанное, вероятно, в то же время видение разделившейся горы предвещало им распри и несогласия, которые разделят народ греческий на две части, а также великие бедствия, какие причинят ему Антиох и последовавшие за ним цари; наконец, те брани, в которых Маккавеи приобрели своим соотечественникам право свободно жить по собственным законам и обычаям.
И вы побежите в долину гор (Зах. 14, 5), потому что она будет простираться до теснины. Гора Елеонская разделится, в середине образуется великая долина, и это стеснит ту и другую часть города. Дело в том, что город имел две части: одну построили иевусеи, а другую прибавил Давид и назвал своим городом. И вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой (Зах. 14, 5). Как гора Синай дымилась от Божия на нее сошествия, так поколеблется и распадется гора Елеонская от крепости Божиих стоп, которые станут на ней.
И будет в тот день: не станет света, светила удалятся (Зах. 14, 6), то есть день тот принесет с собой не спасение, но смятение, страх и трепет. День этот будет единственный, ведомый только Господу. Хотя в этот день будет при скорби и утешение, однако это известно только Господу, как Господу же одному известно, сколько времени продолжится бедствие. Ни день, ни ночь (Зах. 14, 7), то есть не совершенное бедствие и не полный покой, лишь в вечернее время явится свет. Все это изображает непрочное и переменчивое положение иудеев во времена Маккавеев, о чем упоминалось ранее. Но внимательный и вдумчивый исследователь увидит в пророчестве, что оно в точности и ясно относится ко дню страдания Господня, когда свет дневной скрылся на три часа, потому что померкло солнце. О той тьме говорит пророк, что она ни день, ни ночь, потому что от шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого (Мф. 27, 45), а при вечере, то есть от девятого часа до вечера, был свет.
Живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному (Зах. 14, 8), то есть после этого из Иерусалима придет спасительный закон, как сказал и Господь наш, что закон исходит из Иерусалима и простирается до окружающих Иерусалим народов, представленных в образе моря восточного, которое в Писании называется морем соленым (см.: Нав. 12, 3), и моря западного, которое есть море великое. В другом, таинственном, смысле пророк восточным морем именует народы, пребывающие в области света, а морем западным обозначает то, что и народ иудейский не был бы лишен света евангельского, если бы не лишил его себя сам. Ибо хотя иудеи иносказательно и уподобляются здесь западу и ночи, но живые воды святого учения Христова не перестали бы орошать их сердца, если бы только обратились они. Летом и зимой так будет (Зах. 14, 8). Для народов уверовавших лето и зима будут возвращаться в таком же порядке и приносить те же блага, как было это прежде, при благочестивых предках.
И Господь будет Царем над всею землею (Зах. 14, 9). Это очевидным образом относится ко временам Маккавеев, когда вся земля Иудейская обратилась к служению Господу и было изгнано идолослужение, введенное Антиохом. Впрочем, хотя, по сказанному, это исполнилось во времена Маккавеев в земле Иудейской, в таинственном смысле относится все ко времени пришествия Христова. Пророк называет летом время явления Христова, столь же радостное для целого мира, сколь радостен для земли месяц нисан – конец зимы и начало исполненного благословения лета. Зимой именует тьму, воцарившуюся над диаволом. Словами: Как прежде[24] пророк указывает на время избавления Моисея и всего израильского народа, когда Бог, проведя их через море невредимыми, дал им радостное лето, а египтянам – скорбную зиму, погрузив и потопив все их воинство в волнах. В тот день будет Господь един, и имя Его едино (Зах. 14, 9). Так исполнилось, когда в целом мире было проповедано Евангелие Его, все народы уверовали и познали, что Он есть Бог и Истинный Царь. Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима (Зах. 14, 10). Пророк говорит о двух пределах владений иудейских: Гаваоне – пределе северном, и Реммоне – пределе южном.
И будет в тот день: произойдет между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его (Зах. 14, 13). Пророк возвещает иудеям мир и спокойствие, а врагам их – грекам и нечестивым иудеям, оставившим богопочтение отцов своих, – страх и ужас, поэтому каждый будет держаться за руку ближнего своего, как человек, объятый ужасом, который от страха боится отпустить от себя своего близкого.
В то время даже на конских уборах будет начертано: святыня Господу