(Ис. 18, 4). То есть в тот знойный день, когда погублены будут народы, Бог под тенью скроет дом Иудин и сохранит его невредимым.
Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветет (Ис. 18, 5). Это значит, что или прежде пленения Самарии будет опустошен Дамаск, или прежде падения Рабсака отведены будут в плен жители Дамаска. Он отрежет ножом ветви и отнимет, то есть ножом, какой изострил Феглаффелласар. И отрубит отрасли. Это сказано об ассириянах, которые отвели в плен жителей Дамаска.
И оставят все хищным птицам (Ис. 18, 6), то есть все птицы и звери земные как бы с яростью будут терзать сириян. В то время будет принесен дар Господу Саваофу от народа крепкого и бодрого (Ис. 18, 7), то есть принесутся дары эфиоплянами, которых как бы искоренили ассирияне. Они действительно при Езекии приносили в Иерусалим дары Господу. Самые бедствия и страдания, претерпенные ради Господа, пророк почитает приношениями чистыми, благоприятными Богу.
Глава 19
Пророчество о Египте. – Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет (Ис. 19, 1). Под образом легких облаков у пророка представлены ассирияне, которые под предводительством Сеннахирима войдут в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, потому что у идолов нет сил помочь почитателям их, и не могут они устоять перед Господом. В тех же словах заключается, возможно, пророчество и о Господе нашем, ибо Он, когда вочеловечился, явился миру, как на облаке легком, носимый на крылах Девы, вошел в Египет.
Я вооружу Египтян против Египтян… И дух Египта изнеможет в нем (Ис. 19, 2–3), то есть эфиопляне вооружатся на Египет, вступят с ним в брань, и этот бранью возмутится дух Египта. И прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям, то есть египтяне принесут жертвы и возлияния идолам своим, но идолам неизвестно, что будет с египтянами, не могут они знать и возвещать будущее.
И истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет (Ис. 19, 5). Морем и рекой пророк называет самих избиваемых египтян, по причине их множества. Река иссякнет и высохнет – так пророк или изображает то, что многочисленное ассирийское воинство как бы выпьет воду в реках, или под образом рек представляет египетские войска, истребленные руками опустошителей-ассириян.
И оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут. Поля при реке, по берегам реки, и все, посеянное при реке, засохнет, развеется и исчезнет (Ис. 19, 6–7). Как растения засыхают при оскудении воды, так и города египетские, лишенные всякой защиты, будут разрушены и опустошены. И восплачут рыбаки (Ис. 19, 8), то есть властители Египта. Здесь пророк, вероятно, угрожает египтянам двояким бедствием: и нашествием ассириян, и оскудением воды в реках, и – уже вследствие этого – недостатком хлеба.
Обезумели князья Цоанские (Ис. 19, 13), потому что истина сокрыта от них. Обманулись князья Мемфисские, и совратил Египет с пути глάвы племен его. Здесь указывается, что у египтян были и общие всем божества, и божества, чтимые частно: одним племенем или семейством. Господь послал в него дух опьянения; и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей (Ис. 19, 14). Пророк дает разуметь, что идолы введут в заблуждение египтян ложной надеждой победы, что каждый египтянин обезумеет, подобно пьяному, и будет не в силах противостоять ассириянам. В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца (Ис. 19, 18). Слова эти имеют и следующий духовный смысл: когда воссияют Христово Евангелие и приносимое Им людям спасение, тогда пять чувств наших – зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, освятившись чистыми подвигами воздержания, сделаются святыми градами и каждое из них будет приносить Богу жертву воздержания. Зрение – когда не будет смотреть лукаво; слух – когда будет внимать спасительному для души слову Божию; уста – когда будут поучаться в том, что утверждает нас в страхе Божием, и приучаться к славословию, к духовным песнопениям и к возношению благодарения Богу; обоняние – когда будет вожделевать сладостного благоухания Христова, познаваемого в совершении добрых дел; руки – когда преподобно будут воздеваемы в молитве и простираемы на милостыню и вспомоществование бедным. Такие дела превращают чувства наши в святые грады. Но чувства в делах своих подчинены душе и уму, и когда все они совокупно устремлены к единому деланию добра, тогда превращают себя как бы в один град, который именуется городом солнца, то есть градом правды. Арес – город солнца – был одним из знаменитых городов Египта.
В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу – у пределов ее (Ис. 19, 19). Упомянутые пять городов соорудят жертвенник, но не для того, чтобы на нем приносить жертвы, а только в знамение и во свидетельство. В тот день… Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу (Ис. 19, 23), потому что ассирияне покорят египтян. В тот день Израиль будет третьим (Ис. 19, 24), то есть первые – ассирияне, вторые – египтяне, третьи – израильтяне. Или это означает, что Израиль разделится на три части: одна будет в Египте, другая – в Ассирии, а третья – в земле наследия своего. И будет благословение… посреди земли.
Благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль (Ис. 19, 25), то есть благословлю людей Моих среди египтян и ассириян, потому что те и другие, через апостолов научившись покаянию, примут спасение. Царство же Ассирийское истребится, и тем возвращено будет благоденствие всем народам. Слова: Благословен народ Мой – Египтяне, могут означать и то, что будут служить Богу и в Египте, в упомянутых ранее пяти городах. И дело рук Моих – Ассирияне, то есть дело, совершенное в ту ночь, когда истреблено ассирийское войско. Наследие Мое – Израиль– это сходно со сказанным: Иаков наследственный удел Его (Втор. 32, 9).
Глава 20
В год, когда Тартан пришел к Азоту, быв послан от Саргона, царя Ассирийского, и воевал против Азота, и взял его (Ис. 20, 1). Царь ассирийский Саргон был предшественником Сеннахирима. В то самое время Господь сказал Исаии, сыну Амосову, так: пойди и сними вретище с чресл твоих (Ис. 20, 2), то есть вретище, в которое облекся ты, когда скорбел и плакал о царе Озии. И сбрось сандалии твои с ног твоих. Он так и сделал: ходил нагой и босой. Нагота твоя будет для египтян и эфиоплян знамением, что и их так же обнажит рука пленивших.
Исаия ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии (Ис. 20, 3), то есть или знамения эти наступят по истечении трех лет, или Бог рукой ассириян будет наказывать египтян и эфиоплян в продолжение трех лет.
Глава 21
Как бури на юге носятся, идет он от пустыни (Ис. 21, 1). Пророк говорит о мидянах и эламитянах, которых Господь избрал орудием для разрушения Вавилона. Грозное видение показано мне (Ис. 21, 2), то есть видение, как мидяне и эламитяне поднимают оружие и стремятся на разрушение Вавилона. Грабитель грабит, опустошитель опустошает; восходи, Елам, осаждай, Мид! Пророк говорит это тем, которые расхищают и опустошают Вавилон, то есть мидян и эламитян побуждает стремиться к Вавилону, чтобы рукой их Вавилону за дела его воздано было убийством, пленом, разграблением. Всем стенаниям я положу конец, то есть те скорби и слезы, причиной которых был Вавилон, по всей земле прекратятся с гибелью его.
Отрадная моя ночь превратилась в ужас для меня (Ис. 21, 4). Богатство земли у вавилонян и красота городов, которыми они гордились, – все это исчезло, обратилось для них в ужас. Приготовляют стол (Ис. 21, 5), какой обыкновенно уготовляли вы во время сетования, то есть трапезу из горьких трав. Пророк насмехается над Вавилоном, который дотоле сам насмехался над всеми.
Сказал мне Господь: пойди, поставь сторожа; пусть он сказывает, что увидит (Ис. 21, 6). Этим пророк хочет показать вавилонянам, что возвещает сказанное Самим Господом, прямо открывает им волю Божию. И увидел он едущих попарно всадников на конях… всадников на верблюдах (Ис. 21, 7). Всадник на осле – это царь мидийский, а всадник на верблюде – это царь эламитский. Этим показывается, что Бог посредством народов незнатных и несильных истребит царство великое и могущественное. И вслушивался он прилежно, то есть услышал молву об идущих на Вавилон войсках. Или этими словами пророк призывает все народы, враждебные вавилонянам, посмотреть и порадоваться тому наказанию, какое постигло вавилонян за все бедствия, которые претерпели народы от этих врагов.
И закричал, как лев: господин мой! на страже стоял я весь день и… целые ночи (Ис. 21, 8). Говоря так, пророк показывает особенное попечение Божие о народе иудейском, по которому этот народ не подвергся бедствиям вместе с Вавилоном. И вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его (Ис. 21, 9). Этим, то есть совершенным падением града, оканчивается пророчество о Вавилоне. И все идолы богов его лежат на земле разбитые. Боги, к которым прибегали вавилоняне и от которых не получали себе никакой помощи, и самих себя не могли спасти от сокрушения. Под образом Вавилона можно разуметь и грех, истребленный Господом нашим. Как Вавилон опустошал и порабощал многие народы и царства, так грех сетями своими опутал все народы, как безгласных рыб, и не освободились бы люди от его владычества, если
бы владычества его не преодолел и не сокрушил Господь наш, Который один только и мог совершить это. Со времени пришествия Господа нашего и доныне грех, как мысленный Вавилон, во все времена побеждается и низлагается святыми.