Утверди его, Господи, руками Твоими, да будет оно нерушимо по мановению Твоему. Господь будет царствовать во веки, а не иноплеменные народы. Вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, чтобы преследовать нас, но воды возвратились и покрыли их собой (Исх. 15, 13–19).
Мариам пророчица (Исх. 15, 20). Когда же она пророчествовала? Может быть, Писание именует ее пророчицей, как и жену Исаии, хотя она не пророчествовала, но была только жена праведная? Итак, в тот день разделился народ на два хора, чтобы воспеть достойную песнь Разделившему в тот день море и Потопившему его гонителей. Моисей в лике мужей, а Мариам в лике жен воспели: «Пойте Господу, ибо высоко превознесся Он (Исх. 15, 21), потому что, не утруждаясь, истребил врагов и, пребывая в покое, навел на них все казни!»
По перехождении через море Бог захотел испытать евреев недостатком воды, и возроптали они на воды в Мерре. Тогда Бог показал Моисею дерево, которое тот вложил в воду, и вода стала сладкой. Дерево это есть образ Креста Господня, который должен был усладить горечь языческих народов. По изменении качества вод Бог установил законы, чтобы как сила дерева изменила естественное качество, так закон склонял и убеждал свободу.
Глава 16
После искушения в Мерре пришли евреи в Елим, а из Елима – в пустыню Синайскую. Народ возроптал, желая мяса. Тогда Бог дал им хлеб с неба и повелел собирать столько, сколько нужно на день (Исх. 16, 4), и не заботиться о дне завтрашнем. Поскольку же одни из жадности собирали много, а другие по лености мало, то сосуд, служивший мерой, сам собой восполнял недостаток и уничтожал излишек (см.: Исх. 16, 18). Так же как труд собирать манну возложен был на евреев для того, чтобы не повредила им праздность, так и суббота дана была им для рабов и наемников, а также для волов и всякого скота. Но некоторые не соблюли субботнего покоя, вышли собирать манну в субботу и не нашли ее. Сказанное же, что манна по виду была как кориандровое семя, а по вкусу – как лепешка с медом, дает разуметь, что манна была приноровлена ко всякому вкусу. Манной наполнили сосуд (стамну) для хранения в роды (Исх. 16, 32). Та манна, которую евреи оставляли у себя до следующего дня, вскипала червями, но манна в стамне в течение многих родов не повредилась. Ели манну сорок лет, доколе не пришли к пределам земли Обетованной (Исх. 16, 35).
Глава 17
Когда пришли в Рефидим и не было воды, евреи уже не только стали роптать, как прежде, но готовы были употребить насилие. Моисей возопил к Господу в молитве своей: «Что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями (Исх. 17, 4), и не избавлюсь от рук их, если не дам воды, которой они просят у меня». Моисей перед глазами старейшин народных источает воду из Хорива. И поскольку говорили: «Есть ли Господь среди нас, или нет? (Исх. 17, 7). Нет у нас воды утолить жажду!» – то воды, источенные перед глазами старейшин народных, давали разуметь, что действительно есть в них Господь. Евреи забыли прежние чудеса и искушали Бога, требуя новых чудес. Хотя были у них перед глазами чудеса постоянные: облако, столп, манна, перепела, – однако же поскольку чудеса эти продолжались много времени, то евреи уже и не почитали их чудесами. И потому чудесами новыми хотели искусить: Есть ли Господь среди нас, или нет?
После этого пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами. Против амаликитян ополчился Иисус, а Моисей восшел на гору, и и жезл Божий был в его руке (Исх. 17, 8–9). Этот жезл Моисей имел в руках тогда только, когда творил знамения и чудеса, чтобы увидел ты тайну Креста, силой которого и Моисей совершал все чудеса. С Моисеем взошли на гору Аарон и Ор, который, как говорят, был муж сестры Моисеевой. И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль и побеждал враждебные народы, во множестве пришедшие на битву с евреями, а когда опускал руки свои (Исх. 17, 11), одолевали сопротивные народы и побеждали тех, которые постоянно роптали на Бога и на Моисея. Моисей воздвижением рук и жезлом у груди явственно изображал знамение Креста. Иисус трудился на поле битвы, а Моисей молился на горе. Когда народ видел, что Моисей опускает руки, тогда нападал на него ужас и бежал он от лица врагов. А когда поднимал Моисей руки, тогда народ укреплялся и наступал на врагов. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной (Исх. 17, 14). Напиши, чтобы знали все народы, устрашились и не дерзали вступать с вами в брань, а амаликитяне покаялись и тем отвратили от себя грозное определение суда. И устроил Моисей жертвенник и нарек ему имя «Иегова показал опыт» (Исх. 17, 15), то есть Бог на амалике, народе самом воинственном, показал всем народам, менее его сильным, что если они вступят в брань с евреями, то будут побеждены, как амаликитяне. Хотя народы эти ясно видели, что в Божиих руках и спасение их, и погибель, однако же не просили десницы у евреев в знак мира. И потому Бог говорит израильтянам: «Дайте десницу свою городам, прежде чем начнете с ними войну». Ибо… рука на престоле Господа (Исх. 17, 16), то есть рука Господня на престоле суда, какой воздвиг Бог Моисею, и брань у Господа против Амалика из рода в род, до тех пор, пока Амалик будет презрителем Бога.
Глава 18
И пришел Иофор, тесть Моисея… Моисей вышел навстречу тестю своему, и по обычаю поклонился, как кланялся ему, когда был у него пришельцем, хотя уже рукой его совершены были все чудеса. И рассказал Моисей тестю своему о всем, что сделал Господь рукой его, желая тем научить его. И кто в продолжение сорока лет, проведенных с Моисеем, не был научен словом его, тот научен теперь повествованием его о чудесах и говорит: «Ныне узнал я, что Господь, сотворивший вам это, велик паче всех богов, которые не могут сделать подобного для почитателей своих» (Исх. 18, 5, 7–8, 11).
Сказал же это Иофор, имея в виду те замыслы, которые египтянами составлены были против евреев, когда убивали младенцев, чтобы уменьшить число народа их, или когда отказали евреям в соломе, чтобы возбудить их против Моисея, или когда умышляли истребить их в пустыне и вместе со своим отнять у них и не свое. И принес Иофор… жертвы Богу (Исх. 18, 12), то есть или действительно принес через Моисея, или только отделил назначенное в жертву, чтобы оно принесено было в жертву Богу на месте, которое угодно будет избрать Богу. По совету Иофора Моисей поставил тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и десятиначальников, чтобы они судили народ и облегчали труды Моисея. После этого Иофор пошел в землю свою (Исх. 18, 27).
Глава 19
В третий месяц, то есть после сорока пяти дней после исхода из Египта, Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь… вы видели, что Я сделал Египтянам (то есть видели те казни, какими Я поразил их на суше и на море), и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, когда путеводил вас облаком, и принес вас к Себе на эту гору. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего, будете Мне возлюбленнее всех народов, потому что вас одних избрал Я Себе из всех племен: вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх. 19, 1, 3–6). Из них будут цари, из них будут священники, и все они будут святы, то есть чисты от всякой скверны языческих народов.
Глава 20
На горе дает Бог заповеди и говорит: Ибо Я Господь… наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня (Исх. 20, 5). Бог, по долготерпению Своему, терпит человека лукавого, и сына, и внука его. Но если они не покаются, налагает наказание на главу четвертого, если он в лукавстве своем подобен отцам своим. И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Исх. 20, 6), как и ныне сотворил тебе и народу твоему ради отцов ваших Авраама и Исаака. Все же заповеди, данные евреям, состоят в одном этом законе: что ненавистно тебе самому, того не делай другому. Не убивай, чтобы другой тебя не убил. Не прелюбодействуй с женой ближнего твоего, чтобы тебе не воздано было тем же в твоей жене. Не кради того, что не твое, чтобы другой не украл твоего. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего, чтобы другой на тебя не свидетельствовал ложно. Не желай… ничего, что у ближнего твоего, чтобы другой не пожелал всего, что есть в доме твоем (Исх. 20, 13–17). Смотри же, как прекрасно сказал Господь наш, что на сих двух заповедях утверждается все Пятикнижие (Мф. 22, 40), то есть закон естественный, изложенный в Пятикнижии Моисея и у пророков. Но к этим заповедям прибавлены были другие законы по различным встретившимся обстоятельствам.
Сделай Мне жертвенник из земли… [если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо,][8]как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их (Исх. 20, 24–25). Это согласно со сказанным: Вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною… богов золотых или каких бы то ни было (Исх. 20, 22–23). Не всходи по ступеням к жертвеннику Моему (Исх. 20, 26). Вообще же запрещает употреблять тесаные камни, чтобы, обделывая камни для ступеней алтаря, самого алтаря не сделали себе богом: Сделай Мне жертвенник из земли… если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то… как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их (Исх. 20, 24–25). Этим учит, что Богу должно приносить жертву смиренного духа и хвалы, приносить произвольно, а не по принуждению. Ибо угодно Богу, чтобы всякий человек по своей воле из себя самого устраивал храм и алтарь Богу. Неугодно же Богу, когда к добрым делам приступаем поневоле, подобно камням, которые с помощью тесла и секиры обделываются и употребляются на строение. Повелевая же сооружать алтарь из земли, имеет в виду плоть нашу, которая из земли и которая должна быть принесена в жертву Богу после ее предварительного очищения благочестивыми трудами.