(Лев. 19, 9), и опавших олив не подбирай. Этой заповедью ясно предписывается милосердие нового Евангелия, равно как и сказанным далее: Люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19, 18).
Скота твоего не своди с иною породою и в одежду из разнородных нитей… не одевайся (Лев. 19, 19). Это предписывалось с той целью, чтобы отделить евреев от тех народов, земли которых назначались им в наследие, чтобы не увлекались они пустыми языческими баснями и не смешивали ложного учения и мерзких обычаев народов языческих с учением и заповедями закона Божественного и не разделили любви своей между Богом и миром.
Не ворожите и не гадайте на птицах (Лев. 19, 26), не отращивайте волос на голове вашей, не ходите вослед чревовещателей. Чревовещание есть род волхвования, посредством которого говорят демоны. Сирийцы волхвователей этих называют захур. Демоны входят в утробу несчастных женщин, из их желудка и бока или других членов издают слабый, подобный детскому, голос, прорицают и обманывают внимающих, заставляя их думать, что действительно возвещают им будущее и сокровенное. Так было и с Саулом, как повествует Писание, – подобным видом волшебства и он был обманут. Закон удерживает евреев и от другого языческого обычая, по которому язычники, как бы по обету, отращивали волосы, а потом в известное время обстригали их у священных источников, или в капищах богов, тогда как и стричь волосы закон запрещал, говоря: Не выстригайте волос над глазами (Втор. 14, 1).
Глава 20
Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину (Лев. 20, 16). Повелевая побивать камнями скот, закон хочет истребить и самую память гнусного дела, совершенного в народе, чтобы скот видом своим не приводил на мысль то, что сделала дерзость свободы.
Глава 21
Ни слепой, ни хромой (Лев. 21, 18) – под образом слепого представлен здесь человек, у которого душевные очи ослеплены вожделением временного, или с изуродованным носом – так изображается человек, у которого душевное обоняние отверсто для зловония гнусных страстей и затворено для благоуханий памятования о Господе, или с поврежденным ухом – этим, как бы перстом, указуется человек, в слухе которого не остается памятования о заповедях Божиих и который легко забывает слышанное им по привязанности своей к сообществу людей злых. Ни согбенный – это образ человека, который уклоняется от попечения о небесном и обращается к делам мертвым сынов земли, ни с бельмом на глазу (Лев. 21, 20) – ему подобен человек, который после того, как откровением тайн отверсты ему были внутренние очи, тиной мирских попечений повредил и утратил ясность своего зрения, ни горбатый – в этом образе закон отлучает от духовного священства всех тех, которые обременены попечением о делах мертвых, ни с поврежденными ятрами – под этим образом запрещается возводить на духовную степень человека, который почитается наученным, но в делах своих не показывает того, чему учит других. Ни прокаженный, ни изливающий семя – под этим образом отлучаются от служения во святилище и изгоняются те, в которых сохраняются памятование и зависть ветхого человека; ни такой, у которого переломлена нога (Лев. 21, 19), – сломал ногу тот, кто из мысли своей изгнал памятование о небесном, или переломлена рука – сломал руку тот, кто изгнал из помышления своего попечение о добром и о небесном и заключил уста свои для славословия. Или малорослый – этим ясно указывается на человека, который не хочет возвыситься душой, потому что любит пресмыкаться во прахе и которому противно ходить в прямом положении, чтобы освободиться от рабства чреву. Или у кого нет волос в бровях – это образ человека, который утратил целомудрие, грешит и нечествует без стыда, не краснея. Или кто не видит с открытыми глазами – это человек, у которого греховная мгла помрачила ясность духовного зрения. Таковых закон удаляет от приношения жертв в святилище, но дозволяет им вкушать от святого, потому что священник преподает им таинства не для услаждения их, как совершенным, но для очищения от грехов, как грешным.
Глава 22
Кто по ошибке съест что-нибудь из святыни, то есть съест принесенное Богу или по обету, или в десятину, тот должен отдать священнику святыню и приложить к ней пятую ее долю (Лев. 22, 14).
Тельца и агнца с отрезанным ухом (Лев. 22, 23). Телец или овца, у которых отрезано ухо, суть образ ненавистного непослушания. Или без хвоста – это образ человека, который всегда готов спорить и привык лукавить. У которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны (Лев. 22, 24). У которого ятра раздавлены – это человек, который привык в душе своей утаивать добродетель и лишает ее плодотворности, не делая доброго, ибо те, у которых раздавлены ятра, не могут рождать детей по установленному Богом закону. Или вырезаны – это скопец, и означает человека, который отринул и изверг из себя плодотворность учения и духовного делания, возлюбил же праздную жизнь и тунеядство. Разбиты – это человек, который повредил в себе начала порождения мыслей правых и добрых, и, когда исходит на делание, не имеет сил привести в исполнение предпринятого и не совершает этого самым делом.
Глава 23
Праздники у евреев были следующие: первый – праздник опресноков, в воспоминание избавления их из Египта. Второй – праздник принесения снопов, начала жатвы, в благодарение Питающему их. Третий – праздник Новолетия. Четвертый – праздник поста и уничижения за служение тельцу; к этому последнему празднику присоединены и другие, подобные отведению их пленниками в Вавилон. Пятый – праздник кущей, в память о Том, Кто осенял их облаком. Чин же богослужения у евреев составляли ежедневное курение фимиама, возжжение светильника от вечера до вечера и на одном светильнике хранение неугасимого огня, предложение от субботы до субботы хлебов, которые могли вкушать только священники.
В седьмой месяц… да будет у вас покой, праздник труб (Лев. 23, 24), а в десятый день седьмого месяца – суббота суббот, веселитесь пред Господом Богом вашим (Лев. 23, 40). В этих образах Бог призывает народ Свой к радости и созерцанию всех разумных существ. Возьмите себе ветви померанцевые, ветви пальмовые и ветви дерев миртовых и верб речных. Четыре рода ветвей изображают четыре сонма созерцающих, что в другом месте изображено четырьмя колесницами и четырьмя животными. В ветвях померанцевых усматривай первый сонм на востоке скинии небесной, в ветвях пальмовых – второй сонм на юге скинии, в ветвях миртовых – третий сонм на западе, в вербе же – четвертый на севере. При этом знай, что скиния эта есть нерукотворенная, сонмы святых вокруг нее не переменяют места своего.
Глава 24
И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых ефы (Лев. 24, 5). Это есть новое приношение всех народов. Кислые хлебы суть образ Церквей, собранных из евреев и язычников, принявших в себя смешение небесного кваса, который, отъяв бесквасие мира, даровал им приятность и благоухание. В этих двенадцати хлебах видим также апостолов, в которых сокрыт хлеб, питающий душу, и еще под образом двенадцати хлебов разумеем двенадцать колен, таинственно возлежащих окрест трапезы жизни.
Поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; хулил сын Израильтянки имя Господне и злословил (Лев. 24, 10–11). Хулил имя, то есть злословил Бога и посмеялся, говоря: «Бог не может ввести народ Свой в землю, которую обещал».
Глава 25
После семи седмин лет, семь раз по семи лет, то есть в год пятидесятый, провозглашена будет свобода находящимся в рабстве и возвращено каждому то, чего он был лишен за грехи свои (см.: Лев. 25, 8-10).
Глава 26
Пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа (Лев. 26, 16). Ужас, то есть оцепенение, потому что евреи по распятии Христовом не слыхали уже гласа пророков, священников и царей. И чахлость, то есть оставлю их в делах ветхих, потому что не захотели совлечься их в водах святых. И горячку, потому что обличают их явные всем греховные нечистоты. от которых истомятся глаза и измучится душа, потому что усилилась великая дерзость их и повреждено у них духовное зрение души их.
Моисей не дал сыновьям своим священства, чтобы они не превозносились и чтобы не возбудился ропот в народе, как впоследствии возроптал народ на сыновей Самуиловых и стал просить себе царя, а также поскольку мать сыновей Моисеевых была не еврейка, и, наконец, потому что Моисей наименован был богом, то, пренебрегая всем человеческим, не захотел он, чтобы сыновья его имели священство.
Если кто почитает полезным разборчивость в пище, то пусть знает, что евреи в пустыне сорок лет питались манной, но не могли освятить своих помыслов, а ковчег очистил всех, бывших в нем, потому что верою спаслись они от потопа[16].
Толкование на Книгу Числа
В Четвертой книге, именуемой Числа, Моисей исчисляет колена израильские, желая показать, как они по благословению Божию размножились и в продолжение двухсот двадцати лет от семидесяти душ возросли до шестисот тысяч, способных владеть оружием.
Глава 1
И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской… в первый день второго месяца… исчислите все общество сынов Израилевых по родам их (Чис. 1, 1–2). Во второй месяц второго года по исшествии евреев из Египта сыны Израилевы были сочтены Моисеем. Это изображает сочтение Эммануилом новой твари, сынов человеческих, вокруг мысленной Его скинии. Месяц есть образ Эммануила, а год есть образ новой твари; тем же, что в исчисление входят только мужи, показывается, что в число небесных включаются только совершенные, крепостью подобные мужам, а не те, которые по нерадению и недеятельности сделались женоподобными. И тем, что все имена собраны и вписаны по двенадцати родоначальникам колен, изображается то, что дольние двенадцатью апостолами вписаны в Церковь земную и, вероятно, и горние так же вписаны по главам сонмов своих. Колено же Левиино, которое, происходя от того же родоначальника Израиля, не вошло в исчисление вместе с Израилем, служит образом того, что святые, хотя они и от мира, но не принадлежат к миру. И князи ангелов выше сонмов своих, как глава выше членов.